一、关于阿舒拉日（伊历一月十日）的斋戒
伊本•阿巴斯传述：
穆圣来到麦迪那，看见犹太人在封阿舒拉日的斋，他便问：“这是什么斋？”
他们说：“这是有利之日，在这天真主从以色列人的敌人手中，拯救了以色列的后裔们，所以穆萨圣人封这一天的斋。”
穆圣又说：“我们穆斯林比你们更接近于穆萨圣人。”于是，穆圣命令穆斯林封这一天的斋。
【布哈里圣训集】
阿依莎传述：
蒙昧时期的古莱什人在阿舒拉日斋戒，真主的使者ﷺ也在这一天斋戒。当他迁徙到麦迪那，他在阿舒拉日斋戒并命令穆斯林也在这天斋戒。当莱麦丹月的斋戒受制成为主命斋后，真主的使者说：“谁想封阿舒拉日的斋，那就封；谁不想封，就不要封。”
【布哈里圣训集】
艾布•高太达传述：
穆圣说：阿拉法特日的斋戒，真主据此罚赎之前一年和之后一年的罪过；阿舒拉日的斋戒，真主将据此罚赎去年的罪过。”
【穆斯林圣训实录】
二、关于一月九日的斋戒
伊本•阿巴斯传述：
当真主的使者在阿舒拉日封斋并命令穆斯林斋戒时，人们说：“真主的使者啊，这一天是犹太人和基督徒所推崇的日子。”
于是使者说：“明年到来之际，如果真主意欲，我将封上第九天的斋。”但是，第二年，真主的使者便归真了。
【穆斯林圣训实录】
三、学者们对上述圣训的解释与主张有三种：
1、穆圣说要在阿舒拉日前一天便开始斋戒，是为让穆斯林同犹太人有所区别，而不仅仅只封阿舒拉日这一天的斋；
2、穆圣的意思是：要连续封第九日和第十日的斋；
3、为小心谨慎起见，避免因为观测新月的失误而错过阿舒拉日的斋，所以从第九日便开始连续封两天的斋，以确保封了阿舒拉日（第十天）的斋。
在阿舒拉日举办纪念活动，在教法上来说是受喜的嘉仪。其依据是艾布•赛阿德•胡德利的传述的圣训：真主的使者说：“谁在阿舒拉日接济亲人，真主将在其他的年岁中接济他。”
伊本•艾比•顿雅在《接济亲人篇》中传述了这段圣训，塔巴拉尼也在《圣训词典》中传述了这段圣训，拜伊哈格在《信仰篇》中传述了这段圣训。至于在这两天的其它的纪念形式，如部分什叶派穆斯林击打自己的身体，让鲜血流出，并称这是为了纪念侯赛因和他的家人在阿舒拉日被害，这在教法上来说并没有任何依据。
四、关于一月十一日的斋戒
学者们认为在伊斯兰历一月的第十一天封斋是可嘉的行为（穆斯太罕布），因为这是来自先知（愿主福安之）的命令，艾哈迈德（2155段）辑录：伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们应该在阿舒拉日封斋，你们在这一天应该相反犹太人的做法，你们应该在此之前或者之后封斋一天。”
虽然学者们对这段圣训的正确性有所分歧，谢赫艾哈迈德·沙克尔认为这是优美的圣训，考证《木斯奈德圣训经》的学者们认为这是微弱的圣训，但是，学者们认为第十一天封斋为可嘉的另一个原因，那就是为了谨慎小心地完成第十天的斋戒，因为有的人也许会弄错一月份的新月，所以不知道哪一日恰好是第十天，如果穆斯林在第九天、第十天和第十一天都封斋，那他肯定会完成阿舒拉日的斋戒；伊本·艾布·舍白在《姆算尼幅》（2/ 313）中辑录：塔乌斯（愿主怜悯之）曾经在阿舒拉日之前和之后封斋一天，担心错过阿舒拉日的斋戒。
伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）说：“谁如果想在阿舒拉日封斋，他可以在伊斯兰历一月的第九天和第十天封斋；如果他不确定这个月的新月，则封斋三天；这是伊本·西林的主张。”
由此可知，我们并不能说在这三天封斋是异端行为。
谁如果错过了第九天的斋戒，只在第十天封斋，也是可以的，这不是教法憎恶的行为，如果在第十一天也封斋，则是更好的。
五、关于“阿舒拉日的斋戒能够罚赎过去一年的罪过”是指大罪还是小罪，尤素夫•格尔达维博士做出了如下解释：
斋戒是罚赎罪过的最主要方式之一，因为斋戒可以令人放弃个人诸多私欲，克制心性，抵制恶魔的诱惑。但是，真主的仆民没有权利以一天的斋戒来要求真主宽恕其在一年间所犯的所有罪过，即使真主是宽恩广施、至宥至慈的主。真主说：“我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。”（高处章:156）
虽然关于阿舒拉斋戒的圣训并未限定所罚赎的范围、没有限定宽恕范围是大罪还是小罪，但是，伊斯兰学者大众将其含义限定为小罪的范围之内。或许这段由穆斯林辑录，传自艾布・胡莱勒的圣训支持了学者们对罚赎范围加以限定的观点：
如果没有犯下大罪的话，五时的拜功、从一个主麻到另一个主麻、从一个莱麦丹的斋戒到另一个莱麦丹斋戒、都可以罚赎期间所犯的罪过。
真主至知！
整理自：
伊斯兰之光网
伊斯兰线上网
伊斯兰问答网
印沙安拉，今年阿舒拉日为周二，即西历12月11日。
1条评论