有关替亡人出散

一、对亡人有益的出散

出散，是汉语言语境下中国穆斯林对施舍一词的习惯称谓，既指财物施散，也指带有特定举意的善行转让。老回回把施舍称为出散是有原因的，在他们的意识里，出散并不完全等同于社会性捐赠或扶贫赈济。出散带有一定的信仰色彩，蕴含取悦于主而做的意念伴随其间，故出散也曰出乜帖，乜帖直译为举意，即举意虔诚为安拉而做，宗教义理深厚。

出散和帮助他人，不仅是伊斯兰教义重点倡导的善行，更是穆斯林日常生活中一件必不可少的美德，扶危济困是信仰者的标志之一。何止如此，即便对归真后的亡人，穆斯林亲友都会设法让他们分享这一善行带来的裨益。换言之，就是穆斯林亡人的子孙或亲友通过自身行善的形式，包括出散和其它善功，举意把回赐求主转给已故亲人，从而让他们的灵魂得到益济。本文重点讨论这一话题，即对亡人有益的出散行为。

通过活人所做善功来益济亡人，华北地区通常把这一行为称之为搭救亡人。搭救这个词我们可以从两个纬度理解，一是亡者是有信仰又有过失的，因为有信仰是获得搭救的资本，有过失才需要搭救，这是几乎所有穆斯林的境况。二是搭救者本人须有资质和善功，自身没有信仰不具搭救资格，自身没有善功缺乏搭救资本。故搭救这一行为的正确实施，搭救者和被搭救者之间是有条件和要求的。

具备了这些条件和要求，搭救或曰益济亡人的方式就宽泛了，不仅游坟、过乜帖、出散这单一形式，举凡我们所能做的宗教功修，都可以举意把回赐求主回报给我们所举意的亡者，让他们高贵的灵魂共享安拉赐予我们善功的报酬，而我们的报酬可望不会减少丝毫。

经典中记述有一些经文：

“我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经通道的教胞们……。”（59：10）

“我的主啊！求主赦宥我和我的父母……。”（71:28）

“我的主啊！求你慈悯他俩，一如他俩在我幼年时养育我的那样！”（17:24）

艾卜胡莱传述：穆圣说：一个人去世了，他的一切工作终结了，唯有三件除外：长川的施舍；益济人的知识；清廉的子女。《穆斯林圣训实录》

伊本·阿拔斯传述：塞阿德·本·乌巴德的母亲去世时，塞阿德不在家，后来他来问使者：“真主的使者啊!我母亲去世时，我不在家，若我替她施舍，她能否受益？”使者说：“能受益”。塞阿德说：“请你作证，我的米哈拉夫枣园已成为替她的施舍之物”。《布哈里圣训实录》

杨阿伊莎传述：一个人来问穆圣：“我的母亲突然归真了，我想如果他活着能说话，她定会出散，如果我替她出散，她能得到吗？”穆圣回答：“能得到”。（《布哈里圣训》与《穆斯林圣训》辑录）

《艾哈麦德圣训集》中有一则传自艾卜胡莱的圣训：一个人在天堂中，品级不断的升高。说的就是子女，亲朋，他者，后人，为这位耕耘一生并擢升天堂的信士所做祈祷，受益者感恩，功德济世延续等所带来的报赏，安拉把这一切回赐给已是天堂居民的他，他在天堂中的恩泽不断加赠。有学者说：“清廉的子女一直为父母求饶，直到他们被恕饶，然后他们在天堂中升高了品级。”

据此，我们得出结论，一位信士归真后，他益人济世的善功依然可以到达他，他活着时修建的清真寺，赞助的学堂，为客人备下的房屋，开凿的水源、田园、道路，可以延绵后世的各种施舍，包括他教授的知识，留下的清廉子女，促成的友谊关系，印刷的书籍，开创的文化事业等，都会源源不断的为其增添善功和品级。

在穆斯林通达两世的认知里，善恶不是单一的因，它的果报会在同一时空或另一时空中必然发生。人的死亡只是一个转折，之后，生命会以另一种形式存在，所谓善恶有报，并非一次性终结，后辈和后续因素会影响到赏善罚恶的程度，或许会延绵至世尽。天堂居民因自身川流不息的善功和子孙亲朋的祈祷与善功受益，即是一个例子。

因此，出散作为一种善功，它是一种深怀敬畏于其中的施舍，它远离沽名钓誉，不含世俗诉求，它纯粹干净，只立意为安拉而做，只为博取他的悦纳、他的善赏，宗教性的出散是所有施舍中的极境。怀着这样的虔诚与善念，举意把出散的回赐求主转给父母师友，何尝不可？何尝不会回赐满满！

二、替亡人出散如何举意？

出乜帖或曰宗教性舍散，举意最重要，缺乏正确的举意或许不止没有回赐这么简单，甚至会伤及信仰，此非危言耸听，而是鲜活的现实。如前文所述，既然出散是一项宗教善功，必须要有纯诚因为主的意念。万事凭举意，举意一旦错误，沽名钓誉，利益交换或完全偏离了主旨，结果将会大相径庭。

比如某寺坊回民，在殡埋亡人的当天下午，亡人家属便按一日三餐往外出散，基本都是一个人的饭量，除主食饭菜外，还要送上一壶茶水，细微到如给家人送饭一般；选择出散对象也多与亡故之人相仿，若无合适物件则端到寺里出散给阿訇，连续七天日不错影。除食物外，子女还要在周年或忌日购买衣服鞋袜出散，选择对象基本同前。在纪念亡人的特殊日子，孝顺的子孙专挑亡人生前爱吃的食品出散或摆桌。

这些发生在信仰淡薄地区普通信众群体中的事例，并非虚构，而是真实存在，只是表现形式略有不同而已。凡此种种，我们很难指责家属不够虔诚或不够大方，但稍懂教义或稍有畏主之心的人，对这样的出散怎敢苟同？本来出散是善功，献出连心财帛更属善意，基于疼慈已故亲人的目的也无可厚非，但是错就错在了无知和错误动念上，不仅功亏一篑，结果还让自己信仰蒙伤。

活人需要衣食住行，亡人难道不需要吗？正是怀着这些错误思维，加之社会大环境影响，传统鬼神文化和村规乡俗作祟，让许多生活在汉文化碾压下的少民个体，背离了伊斯兰信仰，在诸如烧纸，上供，送寒衣，扫墓，祭祖等习俗浸染下，无知回民把好端端的出散，变着花样，掺杂进不知多少异想天开的成分。

死亡是物质世界与精神世界的分水岭，归真后的亡人，不会有饥渴或衣食之忧，灵魂不需求这个世界上的任何物质。莫说把钱财物品鲜花美食送给与亡者性别年龄相似的人，即便捧上供桌，摆放神坛，奉到亡者墓前，亡者也不会享用了。妄想让亡人享受生前的衣食住行，无非是物质性的人的惯性思维，纯属其他宗教和民族的习俗与传统。穆斯林从来没有这样的承信，也不容许有这样的行为。

如前文所述经训，对亡人有益的是其生前所行善功的回赐延续，再就是子女弟子亲朋等替其所行善功的回赐转赠，条件是所行善功必须举意虔诚因为主而做，求主把善功的回赐转赐亡人，唯有真主才是最终的报赏者。至于替亡人宰牛宰羊，出散食品财物等行为，关键在于举意，若举意正确，为亡人增添赛瓦布（善赏）；若抛开真主，为人而做，妄图出散之物直接到于亡灵，供其“阴间”受用。可怜这些基于好意和孝心的出散者，他们只是把超度和供奉的异教行为变换了一下方式而已。

在伊斯兰教义中，替亡人出散、祈祷、做善功是允许的，这些财产方面的施舍，精神方面的祈祷，身体方面的功修，只要纯诚为主而做，举意回赐给亡人，亡人是可以受益的。学者们主张，任何一种接近主的善功，包括待客献牲，沃格夫（宗教义产），恭诵古兰，祈祷，求恕饶，副功拜，正朝副朝等，只要虔诚因为主举意替亡人而做，回赐归亡人。无论是亡人的子女学生，亲朋邻里，抑或是不曾谋面的教胞都可以有这样的举意，亡人也会因之而受益。

出散者必须弄清为谁举意？谁来回赏？回赐归谁？懂得这些，就不会让出散这一善功出错。再就是要注意以下几点：

1、出散不一定非得食品钱财。力行公益、传授知识、帮助他人、抑恶扬善，甚至微笑、清除道路上的障碍等都可算作出散，都可举意把回赐转赠亡人。

2、出散者只要足够虔诚，真主定会承领并把报酬回赐我们所举意的亡灵。举意是关键，无需对号入座，按时按点，如前所述，模仿他教的信仰和习俗，把出散异化成送衣送食口粮供奉。

3、出散是不定期的，无论以哪种形式出散或以善功益济亡人，随时随地都可以。不必四十、一百天的计较，只要心存善念，就像孝敬父母，原本日常，没有特定哪个时间。

4、如果请阿訇诵经、过乜帖、纪念亡人，切记给阿訇的乜帖要举意虔诚因为主出散，求主把回赐转赐亡人，之所以给阿訇是因为阿訇清廉和清贫，不可举意把乜帖作为阿訇诵经的代价。

综上，这篇文章来自于生活现实，力求说明问题并找出解决方案，虽挂一漏万，但不乏指导意义。鉴于相关经训公众号发表困难，故从略。希望本文能为普通信众解惑释疑，扶正纠偏，帮助大家多行善举的同时，正确举意替已故亲人的祈祷和善功，让他们真正受益。

三、勿让出散流于浮情

公益慈善，扶危济困是有信仰者的修为，他们把乐善好施，帮助他人当作寻求造物主喜悦和展示自身价值的体现，他们从不认同守财奴和悭吝者的自亏与冷漠，他们相信自己的付出和善举温暖人心，有益社会，即便不为人知，必将在今后两世得到回报。

信士应该是看破凡尘的通透者，他们不因今世放弃后世，也不因后世疏忽今生，所谓两世吉庆才是他们的理想价值。正是有这样的认知，他们把财富看作安拉的考验，取财有道，用财有度，不惟己，不惟子孙，心怀天下，怜悯众生，视己之力施济和帮助他人。

物质是人存活的资本，并非人活着的目的，而物欲又是人生最难绕过的一道坎，精神层面的追求不会带来直接的大米白面，人就在这种矛盾中走完一生。钱财属常人切身之爱，又系每人身外之物，虽说生不带来死不带去，但人对钱财的痴迷超过世上什物。原本挣得困难，舍散自然难上加难。举凡缺乏某种坚定信念，人怎会轻易的舍散钱财？

从古至今，从神圣到世俗，无不把乐善好施作为美德歌颂。而怀着寻求造物主喜悦，效仿造物主大爱的宗教性舍散，克服了自身贪吝，摆脱了世俗羁绊，超然于物欲之上。源于此，经典教义中充满对慷慨施济者的褒扬。索德盖（出散）祛除未来的灾祸，增添生活的给养，加增顺主的寿限等许约，更是“真主不使行善者徒劳无酬”的有力印证。

出散是富有者完纳天课之余的一项额外功课，属随心所欲的善行，虽不至像被责成的天课一样未缴受罚，但自愿的出散更能彰显人性光辉。出散是对贫苦弱者的补济，而非对富足强者的献媚。出散虽允许举意替亡人增添善功，然出散的主旨是鼓励穆斯林个体身体力行，并把扶危济困，帮助他人，奉献社会打造为穆斯林整体的共性认知和行为示范。

诚如前文，出散是活人的善功，行善者根据自己的善意可以把部分善功举意转赠亡灵，求主恕饶和慈悯亡人。但出散本身并不是非亡人莫属，离开了替亡人出散的原因，生活中就没有了出散，这当然是不对的。故而不要把出散演变为庸常的浮情，淹没于人情世故；更不要把出散变作模仿伪信仰的行为，仅剩对亡人的恐惧。只有纯诚因为主的出散，才可在主那里获得回报。

一位阿訇兄弟讲：坊民送到寺里给阿訇的所有出散，几乎没有一件不和亡人挂钩的。会举意的还好，不会举意的简直不敢想象。一语道破现实，许多不明教理的回民，平素的出散，不是因为这位亡人的生辰忌日，就是出于对那位亡人的哀思怀念，然后拿钱、茶叶、衣物，甚至亡人生前爱吃的食品出散给阿訇。出散本身没有问题，选择给阿訇也没有问题，但问题仍然是我在本系列文字中一再强调的举意问题。一旦举意错误，对于出散者和受施者都是大问题。光靠我撰文解决不了，还要请阿訇兄弟们共同讲解和宣传。

知识是防止人走偏的有力武器，而知识又是我们普通大众最容易忽视的，以致以讹传讹甚至盲目跟随异教习俗，而不自知。亲耳听一位大姐讲：亡人的日子口到了，不表示表示（出散或过乜帖）会让人耻笑，也怕亡人的鲁海不高兴找活人的事儿。一个民族的群众无知和沦落到这般境况，我们该深思与反省了。真不知这样的“表示”，意义何在？

为了还原出散这一善行的本质，所以，我写了这篇文章。不做过多探讨，只求举意正确。因为一切善功皆凭举意，安拉是最终的判决者。惟愿出散者和被出散者，不枉费善功，不被错误举意所累；惟愿一切善念善行皆得所愿，获主准承，从阿訇到信众风清气正。