妄想长久--伊斯兰之光

قال تعالى : فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ، وَما الْحَيَوةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَـعُ الْغُرُورِ ، و قال تعالى : ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

安拉说：“谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”[1]又说：“你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望的诱惑吧！他们不久就会知道的。”[2]

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: خَطَّ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلم خَطًّا مُرَبَّعًا، وخَطَّ خَطًّا في الوَسَطِ خارِجًا منهُ، وخَطَّ خُطَطًا صِغارًا إلى هذا الذي في الوَسَطِ مِن جانِبِهِ الذي في الوَسَطِ، وقال : هذا الإنْسانُ، وهذا أجَلُهُ مُحيطٌ بهِ - أو قَدْ أحاطَ بِهِ - وهذا الذي هو خارِجٌ أمَلُهُ، وهذِهِ الخُطَطُ الصِّغارُ الأعْراضُ، فإنْ أخْطَأهُ هذا نَهَشَهُ هذا، وإنْ أخْطَأهُ هذا نَهَشَهُ هذا

据阿布顿拉·本·买斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿主福安之）画了一个四方格，从方格中间朝方格外画了一道直线，又在方格里面的直线部分两旁画了许多小线，然后说：“这是人类，这（方格）是他的寿限，他从四面包围着他，超出方格的这条线是人的妄想，这些小线是各种灾祸，人若越出这边，会被灾祸吞掉，若超越那边，也会被灾祸吞掉。”[3]

وقال عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : ارْتَحَلَتْ الدُّنْيَا مُدْبِرَةً وَارْتَحَلَتْ الْآخِرَةُ مُقْبِلَةً وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ وَلاَ تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَلاَ حِسَابَ وَغَدًا حِسَابٌ وَلاَ عَمَلٌ

阿里（愿安拉喜悦他）说：“今世转瞬即逝，后世接踵而来，它们都有各自的追随者。你们应当成为后世的儿女，不要成为今世的儿女。因为今天只有工作，没有清算：明天只有清算，没有工作。”[4]

妄想长久是贪婪今世、疏忽后世的表现，这些人不断推迟忏悔，懒于顺从安拉，他们的心灵坚硬无比。安拉说：“难道信士们以为时间还未到，故他们的心不为安拉的教诲和他所降示的真理而柔和吗？他们不可以像以前曾奉天经的人们那样，经过长时期后，他们的心就变硬了，他们中有许多人是犯罪的。”[5]

妄想长久、贪恋今世者如此，他们以疏忽后世为代价。至于不以疏忽后世为代价的希望，则无妨；并且，假如世上没有希望，人们难以完成任何工作。但是我们必须要强调：希望应该控制在安拉喜悦的限度之内，如果它超越了这个限度，甚至使人们忘记纪念安拉，那么它就是妄想了。

布哈里（愿安拉慈悯他）在此处提到两段古兰经文、一段圣训和一段阿里（愿安拉喜悦他）的话。至于这两段古兰经文，其中包含以下要点：

1.这两段经文提醒我们后世、乐园和火狱，它们能够医治人们内心的妄想。

2.“زحزحة”[6]一词只用在描述沉重的事物上——需要克服巨大的困难才能够使其移动。我们说زحزحة大岩石，但不能说زحزحة一张纸片。

这就说明：脱离火狱、从火狱上得到解救是一件充满艰辛的事情，因为通往乐园的道路被各种私欲厌恶的事情包围——“乐园被荆棘所布满；火狱被欲望所充斥。”[7]

3.“زحزح”和“أدخل”两词都是被动动词，说明使仆人脱离火狱、进入乐园的并非他们自身，而是安拉。

这就证明：任何人都不能从火狱上得救、不能进入乐园，除非凭藉安拉的援助；如果没有安拉的援助，任何人都不能获得引导。假如安拉意欲，在以后的圣训中我们会详细解释这个问题。

4.经文中用的“成功”一词是绝对的、没有任何限定的。人们在日常生活中常说：某人成功的获得某项奖励，或者某人在比赛中获得第一名等，这些成功都是有所限定的，因为它们只是暂时的。而乐园中的成功则是绝对的，没有任何限定的。谁获得了乐园的成功，谁就获得了所有的事情，获得了永恒的成功。

5.对于不知道自己因何被造、如何行走的人来说，今世的生活只是虚幻的享受，只是海市蜃楼和易逝的影子。真正的享受、值得为之努力奋斗的享受只是后世的享受。

6.至于“你听任他们吃喝玩乐吧！”，这句话中采用了威胁的表达方式。就像是你命令一个儿童做某件事情，但是他一意孤行，屡教不改，你就会威胁他。你不会说：“不要这样做了，要这样做！”而是说：“你随便吧，但是你等着，看我怎么惩罚你!”

这段经文采用了同样的表达方式，所以它的结尾是：“他们不久就会知道的。”

7.妄想使人疏于后世，使人懈怠后世的工作。我们曾经解释过：所有使人疏于后世的事物都不值得关注和奋斗。妄想是恶魔诱惑人类、阻碍人类顺从安拉的惯用伎俩。

至于这段圣训，包含以下要点：

1.安拉的使者（愿主福安之）采用各种各样的方法教导圣门弟子，以便他们理解，如：举例、比喻、问答、对话、讲故事和这段圣训中提到的画图。所有宣教者都应当效仿安拉的使者（愿主福安之），通过各种方法和途径向他人解释说明伊斯兰。它是宣教成功、对人的理智和心灵产生影响的重要因素之一。

2.下图最接近安拉的使者（愿主福安之）画的图：

3. 安拉的使者（愿主福安之）为我们阐明：所有人都被寿限包围，无处可逃，终尝一死。

4.灾祸，即人们遭遇的各种病症、天灾、人祸等，它们时刻威胁人类的生命。人的一生中必定遭遇各种各样的灾祸：可能遇到一些灾祸，但不会受到伤害；可能受到伤害，但性命无忧，他们都在提醒和警告人们死亡可能随时降临。比如，一个人遇到一场车祸，无论他有惊无险，最终得救，还是受伤但并无大碍，他都应该认真思考：如果他在这场车祸中丧生，为后世准备了什么？

信士能够从这些事故中获益，增加清廉的工作；至于疏忽者，他们不明白自己因何遭遇这些事故，又因何获救；不能够从这些提醒和警告中获益，保持现状，直到某次事故终结他们的生命。

5.尽管人们都知道终有一死、无路可逃、死亡随时随地可能降临，但是他们仍然妄想永生不死，他们的妄想远远超过他们的寿限，甚至永无止境；并且人们生活的时间越长，妄想越膨胀……

安拉的使者（愿主福安之）说：“对于两件事，人虽老迈但心却一直年轻，迷恋现实和向往长久。”[8]

人的妄想不仅不会随着年龄增长而减少，反而随着年龄的增长不断增加，愈加渴望永存今世；因为每当他感到大限临近、金钱即将离他而去，就愈发喜爱它俩，愈发想要保留住他俩。

安拉的使者（愿主福安之）说：“人在长大，两件事情也在随他增长：喜爱金钱和喜爱长寿。”[9]所以它俩也在不断增长，而不是减少或者保持原样。

6.传述人不能确定这句话的记忆，认为“محيط به”与“أو قد أحالط به”[10]两种表达皆有可能，就把它俩都列举出来，尽管两个表达的含义完全一样。类似的例子有很多，充分证明了圣训传述人的小心谨慎。他们面对含义一致的两种表达尚且如此；更不要说可能造成含义差异的不同表达了，传述人必定更加小心谨慎。

比如：据艾布·赞勒（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“我与一个人骂仗，我以他母亲羞辱他，安拉的使者（愿主福安之）知道后，对我说：‘艾布·赞勒啊！难道你以他母亲羞辱他吗？你这个人身上还有蒙昧时代的气息。’”[11]

在这段圣训中，安拉的使者（愿主福安之）严厉批评艾布·赞勒（愿安拉喜悦他），作为当事人，他完全可以不传述这段圣训，让其他知道这件事情的圣门弟子传述，但是我们看到他不加修改地传述了这段批评他的圣训。

我们总在谈论学术诚信，但是可悲的是，当今世界对它的实践微乎其微，远远不如圣训学家和前辈学者们，他们确是处在诚信的顶峰！

至于阿里（愿安拉喜悦他）的话，它的意思是：

1.从出生的那一刻起，人们已经踏上通往死亡的旅程，每一分钟都在远离起点，接近终点。

2.在人生的旅程中，人们分为两类：一种人以今世为目标，他们就是今世的儿女；另一种人以后世为目标，他们视今世为通往后世的道路，拾取有助于获得后世成功的事物，放弃阻碍他们的事物。

然后他告诫我们：你们应当成为后世的儿女，不要成为今世的儿女。

3.随后他又提醒道：今世是工作的场所，不是报酬的场所；后世则是报酬的场所，没有任何工作。

许多人疏忽了这无比重要的真理，最终迷误、偏离正道。

有一些人，当安拉以各种事物不断地考验他们时，恶魔就进入到他们的内心中教唆，使他们怀疑安拉的公正，甚至怀疑安拉的存在。恶魔对他们说：“如果你们的信仰是正确的，安拉为什么考验你？为什么他不赐予你们今世的荣华，然后你们专心崇拜他、顺从他呢？你们的信仰和顺从有什么益处？……”

如果人们真正明白我们上文指明的道理，他们就能够心安、忍耐、节哀或者喜悦；如果他们疏忽了这些道理，就难免偏离正道，甚至有可能否认安拉，最终成为今后两世的亏折者。

安拉说：“有人在边缘上崇拜真主，若获福利，他就安然享受；若遭祸害，他就轻率背叛。他将丧失今世和后世，这是明显的亏损。”[12]