原着：[沙特]谢赫 萨勒曼·本·法赫德·奥德 博士
|翻译：祁学义 博士
播讲：竹青 国家一级播音员
至睿的主、判决的主、公断的主
الله الحكيم ،الحكم ،الحاكم
真主是“哈基目”（至睿的）、“哈凯目”（判决的）、“哈肯”（公断的）。
（上）
真主让仆人通过《古兰经》和圣训中提到的尊名认识真主。“哈基目”（至睿的）是真主的尊名之一，该尊名在《古兰经》中出现94次，如：“是全知的，是至睿的。”（黄牛章：32）“是万能的，是至睿的。”（黄牛章： 129）“是至睿的，是彻知的。”（牲畜章： 18）“是宽大的，是至睿的。”（妇女章： 130）
真主还说：“真主已降示你们详明的天经，难道我还要舍真主而别求判决者吗？” （牲畜章： 113）
这证明“哈凯目”（判决的）也是真主的尊名。
”合凯目”（判决的）亦即“哈肯”（公断的），“哈肯”（公断的）尊名以复数形式出现5次，如：“他是最公正的判决者。”（高处章： 87）“你是最公正的判决者。”（呼德章：45）“难道真主不是最公正的判决决者吗？”（无花果章：8）
真主是“哈基目”（至睿的），真主创造了万物，并精确有序地合理安排。真主说：“那是精制万物的真主的化工。”（蚂蚁章： 88）睿智的真主使万物各司其职，井然有序；他对各种事物的精确安排语言无法形容，思维无法想像。
真主是“哈基目”（至睿的），真主的睿智体现于被造物，你可以从人的躯体、思维和灵魂看到真主的睿智。真主把人造成最优美的形态，真主说：“我确已把人造成具有最美的形态。”（无花果章：4）
倘若你观察人的外貌和体型及能力和能量，或观察人的思维和灵魂，你必发现其中有博大精深的哲理。
因此，真主这样描述造化人的情形：“我确已把人造成具有最美的形态，然后我使他变成最卑劣的。”（无花果章：4 ~5）“然后我使他变成最卑劣的”，指人年迈衰老后的情形。又说：“但信道而且行善者，将受不断的报酬。”真主许诺他们后世的重大报酬，虽然他们也逃脱不了人老病死的自然规律，但后世里将享有川流不息的回赐。接着真主说：“此后，你怎么还否认报应呢？”即：人啊！你为何还要否认报应呢？“难道真主不是最公正的判决者吗？” （无花果章：4 ~8）
真主以最优美的形态造化了你，并在你自身及周围创造了很多迹象，难道这一切不足以促证明真主的睿智吗？不足以使人归信真主、崇拜真主、相信真主的报应吗？
“报应”指回归真主，以接受后世的清算，这一切证明了真主的睿智。
真主是“哈基目”（至睿的），他使大地上人种不同，语言各异，体现了真主绝妙的创造和奇迹。真主赋予人类语言能力，并使语言成为理解、思考、认知、学习和教授的手段。
语言的不同有很多重大意义，同时也证明了真主的独一、伟大和睿智。他创造了人，又恩赐他雄辩的口才。真主说：“至仁主，曾教授《古兰经》，他创造了人，并教人修辞。”（至仁主章：1 ~4）
真主是“哈基目”（至睿的），真主不同于人，人被瞌睡入侵时，毫无感觉，不知道自己是怎么睡着的，睡中的人如同死了一样，因此真主把睡眠称作死亡，但那是临时的“小死”。或许他睡觉时梦见自己东走西游，梦见活人和死人，梦见临近的和遥远的。梦醒后又活力四射。真主的奥妙哲理尽显其中。
睡眠中发生的一切都是真主的奥妙，倘若人细细参悟生活中必不可少的睡眠，若认真参悟这一恩典和其中的哲理，他定能认识到造物主的伟大和睿智，这属于真主的睿智和创造的奥秘。“他的一种迹象是：你们在黑夜和白昼睡眠。”（罗马人章： 23）
（下）
真主是“哈基目”（至睿的），真主造化万物是有目的的。真主说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。我不望他们的供给，我也不望他们的奉养。真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。”（播种者章：56 ~58）
真主没有徒劳无益地造化万物。真主说：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？” （信士章： 115）
真主是“哈基目”（至睿的），真主在其经典中制定了法则，通过使者（求真主赐他吉庆与平安）规定了律例。为此，他把《古兰经》称之为“哈基目”（睿智的），“这是我对你宣读的迹象，和睿智的教训。”（仪姆兰的家属章：58）“以智慧的《古兰经》发誓。”（雅辛章：2）真主规定的所有律例其目的和宗旨都包含深奥的智慧，立法是智慧，创造和前定也是智慧，虽然思维和知识还不能理解其中的玄妙，若干时代后才得以彰显，而且玄妙科学也不断探索和发现。但不应成为一个民族不信真主的理由；因为真主是最公正的判决者，最有知识者，最优美美的供给者，最美好的创造者。
真主是“哈基目”（至睿的），真主的安排和法则完美无缺，真主的言行全是哲理、公正和公道，他只说真理。
智慧的《古兰经》中有诸多切实可行的解决方案，还有准确公平的律例，以维护人们的日常生活，解决面临的思想、经济、政治、社会问题。真主制定了总纲，但并非所有人都能从中总结出深奥的道理和规律，只有博学、谙熟《古兰经》降示背景，懂得经注的学者能够诠释。遗憾的是，当今穆斯林忽略了对《古兰经》的理解，没有因时制宜地去理解《古兰经》，虽然理解《古兰经》是一项“个别性主命”，学者应当担此重任，认真钻研《古兰经》，从中探求医治当今社会顽疾的良药。毋庸置疑，《古兰经》含有“引导”的原则纲领，还包含了诸多总则，只有靠这些总则，人类才能够长治久安。真主说：“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中”（聚礼章：2）
这说明另一个道理，《古兰经》中提到的“智慧”指“逊奈”（圣行）。真主是睿智的，他从人类中选派使者，真主说：“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”（忏悔章： 128）
真主从知识、理智、领悟、认知、能力的“完人”（众先知）中选拔了人类的楷模，以完成传达真主使命的重任，以免那些不信的人们逃避责任。因此，先知（求真主赐他吉庆与平安）具有极高的地位，这是每一位读过先知生平的人所熟悉的。真主派遣使者（求真主赐他吉庆与平安），是对人类的恩慈。真主说：“真主确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且薰陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中的。”（仪姆兰的家属章： 164）
真主是睿智的，他派遣使者，降示经典，以便引导世人，树立明证。
真主是“哈基目”（至睿的），真主以“智慧”昭示一些仆人，真主说：“他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。”（黄牛章： 269）
真主将智慧赋予有的仆人，他们懂得如何解决问题，如何摆脱困境和危机，如何应对艰难，又怎样按部就班地处理事情。社会需要这样的人，以便在他们的私事和公共事务中与他们商量。有一些哲人，他们精通事务，关于处理社会事务、人际关系和经济问题。如今“谘询、顾问”盛行，从事这一行的人很多，真主赋予了他们聪明的才智。而智慧是以经验和磨砺练就的。
我们应当指出，人的智慧大小各异，有的人在某一方面聪明机智，虽然他信仰不真诚，知识肤浅，对其他事情一窍不通。
我多么希望伊斯兰世界成立饱经世故的“智者委员会”，组成智囊团（智库），以免使穆斯林盲目行事，成为各种突发事件和各种危机的牺牲品。
真主是“哈凯目”（判决的），一切事情的判决、权力、定夺全归真主。任何事惟凭真主的意欲发生，真主是安排者、调度者。“他时时都有事物。”（至仁主章： 29）
真主是“哈凯目”（判决的），制定教法、规定合法与非法的大权全归真主。他规定的才是教律，他的命禁就是教门。无人能反驳他规定的律例，无人能挡回他的判决。
“哈凯目”（判决的）尊名还囊括了前定和法则，“真的，创造和命令只归他主持。”（高处章：54）
真主说自己是“最公正的判决者”、“最优美的判决者”，这充分说明了真主的公正、仁慈和睿智。真主的定然无丝毫的不公和偏袒，真主规定的法则无丝毫袒护和偏见。真主规定法则，是为了维护人权，包括统治者和百姓的权益，男女的权益，好人与坏人的权益，穆斯林与非穆斯林的权益，强者与弱者的权益。真主既主张战争，又讲求和平，针对全体，无一例外。
因此，穆斯林在大小的一切事情上，包括个人的、集体的、家庭的、大众的、政治的、经济的、社会的、宣传等所有事务中应当以《古兰经》和圣训为仲裁。
真主是“哈基目”（至睿的）、“哈凯目”（判决的），真主公正无私，不亏枉任何人，也不让人负担别人的罪责，只依依个人的罪行加以惩罚；凡行善者，必得真主的回赐。“我必不使他们的的善行徒劳无酬。”（山涧章： 30）
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