原着： [沙特]谢赫 萨勒曼·本·法赫德·奥德 博士
翻译：祁学义 博士
播讲：竹青 国家一级播音员
至仁至慈的主（上）
真主是“拉哈曼”（至仁的）、“拉希姆”（至慈的）。真主的“拉哈曼”（至仁的）尊名在《古兰经》中出现57次，如：“你们当崇拜的，是惟一的主宰；除他外，绝无应受崇拜；他是至仁的，是至慈的。”（黄牛章： 163）“至仁主已升上宝座了。”（塔哈章： 5）
真主的“拉希姆”（至慈的）尊名在《古兰经》中出现114次，如；“真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。”（黄牛章： 143）还如：“谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁，真主是至赦的，确是至慈的。” （筵席章： 39）
“仁慈”是真主最伟大的属性之一。信士见面须彼此祝福，向对方致以赛俩目：“祝你平安！愿真主慈悯你！”
赞颂真主，他以仁慈为根本。
赞颂真主，他的仁慈优先于恼怒。
赞颂真主，他的仁慈包罗万物。
“仁慈”一词以不同形式在《古兰经》中出现160次之多。
我曾参悟，真主怎样在“麦尔彦章”之首提到这一属性，真主说：“这是叙述你的主对于他的仆人宰凯里雅的恩惠。”（麦尔彦章：2）
当纯洁、善良的仆人纪念真主时，真主及时怜悯他们。这说明真主的仁慈非常接近，特别是对于崇拜他、祈祷他、恳求他的人。
在“麦尔彦章”中还提到了易卜拉欣（祝他平安）的故事，当时他对他父亲说的：“我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。”（麦尔彦章：44）说明了远离真主、违抗真主的愚昧行为的危险，因为必须服从真主，不得违抗；必须感谢，不得孤恩；必须纪念，不得遗忘。
仆人应当以感谢和善功回报真主的眷顾。
《古兰经》接着说：“我的父亲啊！我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚，而变成恶魔的朋友。”（麦尔彦章：45）经文提到了违抗真主、背离真主之引导者将受的刑罚，之所以称其为“从至仁主发出的刑罚”，充分说明他们违背真主、背离真主宗教的行为已罪大恶极。真主是至仁的主，是最仁慈的主，他要惩罚人，同样说明他们辜负主恩，忘恩负义，已到了罪不可赦的地步。
“麦尔彦章”结尾处真主说：“通道而且行善者，至仁主必定要使他们相亲相爱。”（麦尔彦章：96）
这里提到了另一层含义，即真主使诚实、廉洁、行善的信士相亲相爱。真主喜爱他们，他们也喜爱真主。真主在大地上让他们相互喜爱。真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“当真主喜悦一个仆人时，就召唤吉卜里勒天使：‘真主确实喜欢某某人，你当喜欢他’于是吉卜里勒就喜欢那个人。接着吉卜里勒对众天使宣布：‘真主确实喜欢某某人，你们亦当喜欢他’天使们也都喜欢那个人。随后那个人在世上将得到人们的好评。”[1]
穆斯林读到该尊名时应当体会到如此的内含和信仰价值。
[1] 《布哈里圣训实录》第16段；《穆斯林圣训实录》第43段。
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至仁至慈的主（中）
使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“确实，真主在夜间伸开手，以接受白天犯罪者的忏悔；到白天又伸开手，以接受夜间犯罪者的忏悔，直到太阳从西边升起。”[1]
真主在古杜斯圣训中说尸我的仆人们！你们昼夜犯错，我饶恕你们的全部罪过；你们向我求饶，我就饶恕你们。”[2]
真主说：“我的慈恩是包罗万物的，我将注定以我的慈恩归于敬畏真主的人。”（高处章： 156）
真主的仁慈包括：如同圣训所述，真主创造了一百份仁慈，仅凭这一份，人类相互怜悯，牲畜动物相互怜惜，甚至牲畜抬高前蹄，深恐踩到幼崽。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“真主造化天地之日，把仁慈分为一百份，每一份有天地之广，他留其中一份在大地上，仅凭其中一份，母亲疼慈孩子，禽兽相互怜惜。复生日真主将将完善这一百份”[3]
这就是真主造化并根植于人类、动物、飞禽之间的仁慈。
“仁慈”作为真主的属性，意义深广，任凭思维无法想像。倘若仆人知道真主仁慈的分量，绝不会有人绝望于真主。
“拉哈曼”（至仁的）和“拉希姆”（至慈的）有如下区别：一般来说，“拉哈曼”（至仁的）与真主的本体相关，“拉哈曼”（至仁的）尊名表示该属性与化育众世界的真主直接有关。
而“拉希姆”（至慈的），则表示真主与被造物的关系，体现了真主对万物的仁慈。因此真主说：“他是怜悯信士的。”（同盟军章：43）该经文中用的词汇是“拉希姆”，而非“拉哈曼”。因为“拉哈曼”是专属真主的属性。
所以当我们说“拉希姆”（至慈的）时，仿佛我们意识到真主的仁慈无处不在，无法统计。
真主的仁慈体现于派遣众先知和众使者。真主派遣他们，是对人类的仁慈和引导。真主在提到众先知领袖穆罕默德时说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（众先知章： 107）
穆罕默德先知是对世人的慈悯，他来教化他们，指引他们，保护他们今后两世的利益。品德和行为方面，他是仁慈的典范，甚至他对于敌人也讲仁慈。
光复麦加之后，先知对着被俘的多神教徒说：“你们是否知道，我将怎样处置你们？”多神教徒说：“你会善待我们，因为你为人慷慨，慷慨是你祖上传统。”先知说道：“你们回去吧，你们自由了。”[4]
有人对先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“请你诅咒多神教徒。” 先知说：“我不是派来咒人的，真主派遣我，只为怜悯世人。”[5]
有圣训记载，先知曾诅咒一些逆徒。据艾布、胡莱赖（求真主喜悦他）传述，突法勒·本·阿慕尔· 道西和其同伴们对先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“真主的使者啊！道斯人违抗真主，不接受真理，请你祈求真主诅咒他们。”这时有人说道：“道斯人该死！”先知却祈祷说：“主啊！求你引导道斯人，求你使他们归顺伊斯兰。”[6]结果道斯人都皈依了伊斯兰。
我完全理解一些嫉恶如仇的人的义正辞严，那只是因为他们没能把教门的“热忱”与“仁慈”联系在一起。这也是众先知（祝他们平安）的完美所在。
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[1] 《穆斯林圣训实录》第2759段
[2] 《穆斯林圣训实录》第2577段
[3] 《穆斯林圣训实录》第2753段；《布哈里圣训实录》第6469段
[4] 《塔百里通史》3:52页；《伊本·希沙姆先知传记》2:412页；《拜海基圣训集》9:118页；《后世的食量》3:408页；《始与末》6：567-568页
[5] 《穆斯林圣训实录》第2599段
[6] 《布哈里圣训实录》第2937段；《穆斯林圣训实录》第2524段
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至仁至慈的主（下）
当你把《古兰经》中怜悯的经文与惩罚的经文作一比较，就会发现，真主在大多数时候让仆人认识他的仁慈、怜悯和慈爱。请君思考真主之言：“你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；我的刑罚确是痛苦的。”（石谷章：49 ~50）真主先说“你告诉”，即准备聆听以下好消息。接着说“我的仆人们”，称人类为“我的仆人”，以示仁爱和亲切。
《古兰经》和圣训无数次地提到真主的仁慈和赦宥时，紧接着强调说：“我确是至赦的，至慈的。”当提到惩罚时，只是说：“我的刑罚确是痛苦的。”后面不说“我是严惩的。”这充分强调了真主的广恩和仁慈。
仁慈在宇宙间无处不在，真主制定了宇宙间适宜生存的规律和法则，这也是怜悯人类、使其获得幸福的伟大体现。
仁慈体现在交际和血缘上，其表现形式是人际关系、父子关系、母子关系，在人与人的博爱中，把造物主的仁慈的属性展现出来。
也体现于夫妻关系。“并使你们互相爱悦，互相怜恤。”（罗马人章：21）
还体现于人性的慈爱上。疼爱孩子是人的天性。我曾听一位了大人物说：“我在麦加禁寺跟随伊玛目礼拜，我听到一个孩子在哭，我想是他找不到母亲了，于是我就心疼，拜中心不在焉。我惟恐真主不承领我的拜功，因为我意志薄弱。拜中怜悯孩子，以渴望得到真主的怜悯，虽然我未为孩子做任何事。”
真主的仁慈也体现在动物身上，你看看鸟儿是怎么保护小鸟、关爱小鸟、重视小鸟的！
兔子拔下自己肚腹上的绒毛，以作小兔崽子的铺垫和盖被，这也是真主仁慈的体现。
真主的仁慈之门一旦打开，恩惠浩荡，无穷无尽，有我们所熟悉的，也有我们所不熟悉的；有我们能够统计的，也有我们无法统计的。“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。” （叩首章：17）
真主的仁慈还体现于真主对人类的看守和保护：“每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天使，他们奉真主的命令来监护他。”（雷霆章：11）
真主的命令与禁令也是仁慈。凡真主禁止仆人的事项，完全出于对仆人的利益，以免招致不幸。无论是命令还是 禁令，一切皆赞颂真主。
有时候快要到手的财富却转眼逝去，费尽周折得到的美女或地位付诸之东流。此时你要知道真主的睿智和仁慈远远超出你的小算盘。如果你尚未得志，应当把事情交付于真主。
你不要搞阴谋诡计，施诡计者往往自食苦果；
你把事情交付于真主，会让你马到成功。
人也许由于私欲膨胀和卑鄙的行为远离真主，但在患病时却回归真主，诚心祈祷真主，得到真主的怜悯。
请君参悟真主的仁慈，仆人无论经历多少坎坷磨难，最终回归真主；无论怎样违抗真主，吃喝享乐，不可一世，终因恐惧、不幸、疾病、失落而回归真主，信士只要及时醒悟，真主会接纳他们，为他们打开仁慈之门，赐予他们正信，使得他们愉快、幸福中生活。
真主仁慈的最大体现在于后世，到那时，真主对众仆进行判决，天堂与火狱均被展现：“当火狱被燃着的时候，当乐园被送近的时候。” （黯账章：12 ~13）
据罕玛姆传述，艾布·胡莱赖（求真主喜悦他）说，先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“乐园和火狱辩论；火狱说：‘我是专给傲慢狂妄的人而设的’乐园说：‘为什么只有那些弱势的人和不起眼的人归我’真主对乐园说：‘你是我的仁慈，我以你慈悯我的仆人中我所意欲的人’又对火狱说：‘你只是惩罚，我以你惩罚我的仆人中我所意欲的人。’”[1]
据艾布·赛义德·胡德里（求真主喜悦他）传述，真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“真主将对乐园的居民们说：‘乐园的居民们’他们应道：‘我们的主啊！我们在恭候你的命令’真主说：‘你们满意了吗？’他们说：‘我们还有什么不满意的，你已赐予我们从未赐给你所创造的任何人的恩惠’真主说：‘我将赐予你们比那更优越的’他们说：‘我们的主啊！还有什么比这更优越？’真主说：‘我将喜悦你们，以后永不谴怒于你们。’”[2]
君当思考这永久的宏恩和无限的仁慈。真主恩慈一些仆人，使他们居住乐园，尽享赏心悦目的各种快乐，在阿丁乐园里还能瞻仰真主的尊容。
因此，真主说：“你说：‘我过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。’” （队伍章：53）
真主无求于仆人，而仆人有求于真主。尽管如此，真主仍呼唤仆人：不要绝望于真主的仁慈，不要因罪恶而背离真主。
身为宣教者，首先应教导人认识真主仁慈的博大和宽广，鼓励人期盼真主的仁慈，为他们打开希望之门，不要使他们陷于绝望而自甘堕落，失去信心肆无忌惮地胡作非为、放荡不羁。就形同以病祛病。有诗曰：
我快乐地畅饮一杯酒，另饮一杯祛病。
又有诗曰：
君勿责难我，因为责备会诱人犯罪；
请君以病祛除我的疾病。
我一直很欣赏欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹（愿主怜悯他）的祈祷，他祈祷说：“主啊！我若无资格享受你的仁慈，求你以你的仁慈惠及我；你的仁慈包容万物，也包容我。至仁的主啊！求你恩慈我。”[3]
苏福杨·本· 欧叶奈（求真主怜悯他）说：“真主造火狱，也是为了仁慈，以威慑仆人，停止犯罪。”[4]
谢赫阿卜杜·拉哈曼·赛阿迪等诸多学者重申，沙里亚法的基本宗旨是仁慈，包括其命禁、赏罚、合法与非法。[5]
主啊！你让仆人认识你的仁慈，求你不要使我们无缘于你的仁慈；求你不要使我们听命于他人；求你不要以我们的罪恶惩治我们；求你不要以我们缺点凌辱我们。
这是埃及大诗人马茂德。古奈姆（愿主怜悯他）诗作，我小时候在《伊斯兰世界联盟杂志》上读过，原文是这样的：
我对他说：你自喻为至慈的主，
可你怎忍心使人下地狱？
但我发现有点不合适，故稍做修改。
[1] 《布哈里圣训实录》第4850段；《穆斯林圣训实录》第2846段。
[2] 《布哈里圣训实录》第6549段；《穆斯林圣训实录》第2829段。
[3] 《贤哲的修饰》5:299页。
[4] 同上，7:275页。
[5] 《塞阿迪经注》143页。
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