伊玛尼、伊斯兰与伊哈萨尼

欧麦尔．本．汗塔卜传述：

有一天，正当我们和安拉的使者(愿安拉赐福安于他)坐在一起时，突然，一个衣服洁白，头发乌黑的人出现在我们面前。我们看不出他身上有旅行的迹象，也都不认识他。他直接坐在穆圣*面前，双膝对着穆圣*的双膝，把双手放在穆圣的两大腿上，他说：“穆罕默德呀!请你给我讲讲伊斯兰吧？”安拉的使者*说：“伊斯兰就是你作证：万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者；履行拜功，缴纳天课；封菜买月（伊历九月）的主命斋戒；如果你有足够能力，还应朝觐天房。”他说：“你说对了。”我们对他既提问又回答感到很惊奇。他又说：“请你告诉我伊玛尼吧？”穆圣说：“你归信安拉，和其天仙、经典、使者、末日，以及善恶的前定。”他说：“你说对了。”接着他又说：“你告诉我伊哈萨尼（至善）吧？”穆圣说：“伊哈萨尼是你崇拜安拉，犹如你亲眼看见安拉一样，如果你没有看见他，他确实在看着你的。”他又说：“你告诉我复生日的时间吧？”穆圣说：“被问者不比问者更知道。”他说：“那么，就请你告诉末日的征兆吧。”穆圣说：“届时，婢女将生育自己的主人；你将看到赤足、裸体、贫穷的牧羊人竞赛建筑高楼大厦。”然后他就离去了。停了很久，穆圣说：“欧麦尔呀！你知道那个提问者是谁吗？”我说：“安拉和他的使者最知道。”穆圣说：“他就是天仙哲布拉依莱，他是来给你们教授教门事务的。”

——《布哈里，穆斯林圣训实录》辑录

注释：

一、天仙是阿拉伯语“麦俩伊凯”一词的意译。天仙是安拉用光创造的被造物。他们具有不同于人类的物质特性，并具有安拉赋予他们的特有禀性和履行他们职责的必要能力，并且他们对安拉的命令恭顺不违。天仙在执行安拉的命令时，有时以人的形象出现。这段圣训中出现在众圣门弟子面前的天仙是奉命降示启示的天仙哲布拉依莱。

二、“伊斯兰”是阿拉伯语音译词。该词在阿拉伯语语言层面，含有顺从、服从和和平等含义。在法定方面，伊斯兰建立在本段圣训中所明确的：念、礼、斋、课、朝五项基础上。顺服安拉、履行五功、崇拜安拉是伊斯兰为人类制定的人生之道，在终生持之以恒的遵循中，安拉造人的目的，人生的价值得以实现，人生的职责得以完成。就信仰而论，伊斯兰与以物配主相对，如安拉说：“你说：‘我已奉命做首先归顺的人，而绝不做以物配主的人。’”（古兰：6：14）伊斯兰也与库夫勒（叛教或不信主）相对，如安拉说：“你们既归顺之后，他怎能教你们不通道呢？”（古兰：6：14）就伊斯兰作为安拉喜悦的宗教而言，其根本含义是完全顺服安拉，即人类应承认自己的有限性，摒弃自己的狂妄、自负、刚愎自用、自我中心等劣根，让自己的意志、理智、心灵和情感完全顺服安拉和安拉的启示引导，在个人言行、日常生活和社会各领域全面贯彻安拉制定的法律、全面遵循安拉启示的正道。就这一意义而言，伊斯兰是一种人生态度和人生追求，一种完美生活方式和无所不包的社会制度。

就伊斯兰对人类的指导意义而言，安拉给人类启示的信仰和选择的伊斯兰是要解决人类的存在问题，即人生的意义、价值和目的问题。伊斯兰要让人类在安拉启示的指导之下，即在《古兰经》的指导下，过着有尊严，有规律，纯洁、高尚的生活；物质和精神协调、今后两世兼顾的生活，从而实现安拉创造人类的目的；指导人类完成代治者的使命，实现人生的价值和意义。

三、“伊玛尼”是阿拉伯语音译词。该词在阿拉伯语语言层面，含有相信、信仰之意，还含有平安、安全之意。在法定层面，如本段圣训所示，“伊玛尼”指诚信安拉、及其使者、经典、天仙、末日和善恶的前定。诚信六大信仰是人生真正的起点，是人生的价值、意义之根基。就其实质内涵而言，正如穆圣*所说：“伊玛尼既不是一种幻想，也不是一种装饰，而是内心诚信，口舌招认，身体力行。”这就明确确定了伊玛尼的三大要素，三者缺一不可。当代著名学者尤素福．格尔塔威在其名著《信仰与生活》一书中指出：“伊玛尼就其本质而言，不只是口头、身体和内心的活动，伊玛尼的本质是深入灵魂深处，并统摄其认识、意志、情感诸方面的一种精神行为。”

伊斯兰和伊玛尼的关系：二者名称虽异，但内涵实质完全一致，二者互为表达。不接受伊斯兰，就称不上有伊玛尼；同样，没有伊玛尼，也就称不上伊斯兰。伊玛目布哈里说：“伊斯兰、伊玛尼、迪尼这三个不同的单词，其实表达的是一个共同的主题。无论你谈到其中的哪一个，都与其它两个有着割不断的联系。”

四、伊哈萨尼，就是虔诚、忠诚和完美，即事事时时虔诚、忠诚地崇拜安拉，犹如看见安拉一样，这是信仰在更高层次、境界和意义上的完美和表现；也是一个信士应保持的一种精神、心理状态，达此境界，人人自会弃恶从善；达此境界，即达至伊哈萨尼（至善）。故伊哈萨尼是伊斯兰和伊玛尼的最高层次。

就道德层面而言，一个人约束自己的言行，停止作恶，即就达到了一般道德层面上的“善”；同时，又因其意识到安拉在“看”着而敬主止恶，就达到了信仰层面上的“善”，故“伊哈萨尼”的内涵为“至善”。

五、复生日成立的时间，这是专属安拉的知识，任何人都不知道它，即使是先知、使者。正如古兰所启示的那样：“他们说：‘这个警告什么时候实现呢？如果你们是诚实的人。’你说：‘关于此事的知识，只在主那里，我只是一个坦率的警告者。’”（古兰：67：25-26）受安拉的启示穆圣只能告诉我们复生日成立前的一些征兆，如本段圣训中所示。

六、“婢女生育自己的主人，”圣训学家们对此主要有两种解释：1、复生日成立前的征兆，届时婢女和其主人发生性关系，而后生育的儿子，象其父一样是自由人；而后子承父业，成为主人。2、圣训学家大都认为它暗示着届时子女忤逆父母，父母害怕子女犹如奴仆害怕主人一样；也暗示着时代变坏，世风日下，境况逆转。

“赤足、裸体、贫穷的牧羊人竞赛建筑高楼大厦，”预示着传统以逐水草而居，过游牧生活的阿拉伯人的社会和生活方式的彻底转变；也预示着他们竞赛富庶，贪图现世享受。届时，出现这些现象，便是复生日临近之时。

七、善问是学问的一半，是了解教义教规的最佳途径。穆斯林应虚心向知者和智者请教对今后两世有益的知识。广听博闻是学问的另一半。

八、问与答的形式是一种最佳学习和教育模式，已在教育领域得到广泛应用。这段圣训给我们教导了教授者和求知者应具备的素养，即穆圣在被问及自己所不知道的事情时，既不胡编乱讲，也不信口开河不负责任的妄下断语，而是本着“知之为知之，不知为不知”的诚实态度，很具智慧地婉转作答。天仙也没有打破沙锅问到底地追问，而是换种方式提问，以免双方陷于尴尬境地。