念了“清真言”就能免遭火狱的刑罚并进入乐园吗？--伊斯兰之光

据伊特邦·本·马力克（愿安拉喜悦他）传述，有一天早晨安拉的使者（愿主福安之）来到我家中说：“只要一个仆人为取悦安拉而念‘除安拉外，再无应受崇拜的主宰’来到复生日，安拉决不让他进入火狱。”[1]

一些人从字面上理解这段圣训，认为只要念诵了清真言，即便肆意妄为、做尽非法之事、抛弃主命，也能够免遭火狱的刑罚，进入乐园。

无疑，这种理解与其它很多明确的经训相矛盾，它们确切的阐明：犯罪的穆斯林因其罪恶遭受惩罚，即便是念诵过清真言和作证言。

因此，我们应当全面综合地理解这些经训，不能随意地放弃其中的一部分。正确的经训互相佐证，而不是互相矛盾，我们绝不能受恶魔的诱惑，追随私欲，遵从一部分经训，却放弃另外一部分。

安拉说：“难道你们确信经典里的一部分律例，而不信别一部分吗？你们中作此事者，其报酬不外在今世生活中受辱，在复活日，被判受最严厉的刑罚。安拉绝不忽视你们的行为。”[2]

今天，整个伊斯兰世界备受屈辱，就是因为穆斯林在思想和行为上都只遵循一部分伊斯兰，却放弃另一部分；他们并没有遵循经训，他们只是在追随私欲。

那么，我们应该如何正确理解这段圣训呢？学者们有以下几种观点：

1.这段圣训包含一些假定存在的词语[3]，我们还原它，就能够完善意思，与其他经训一致。类似的例子在《古兰经》、圣训和阿拉伯语中很多，如：

安拉说：“你问村镇”[4]，显而易见，村镇是不能问答的，所以应还原为：你问村镇的居民。

安拉说：“禁止你们自死物、血液、猪肉……”[5]，即禁止你们吃它们。

安拉说：“禁止你们的母亲和你们的女儿……”[6]，即禁止你们娶她们。

同样，这段圣训可以还原为：安拉决不让他永久进入火狱。作证“除安拉外，再无应受崇拜的主宰”的信士不会永久遭受火狱的惩罚，但会根据其罪恶在火狱中遭受应有的惩罚。

2.圣训中免遭火狱刑罚的信士指的是真诚忏悔并被安拉接受的信士。

那么安拉接受的真诚的忏悔应该满足哪些条件？

（1）放弃罪恶：

说谎者放弃说谎；听音乐者放弃听音乐；不礼拜者要坚守拜功；曾经看到罪恶，视若罔闻者，当劝人行善、止人作恶等……

无疑，如果一个人口口声声说要忏悔，却坚持作恶，他只是在撒谎、妄称，甚至他是在嘲笑安拉。衡量事物的标准是工作和行为，而不是言语和妄称。

据传，一个猎人朝一群麻雀开枪，抓住一些受伤的麻雀，然后开始生火料理它们。当时天气异常寒冷，猎人被浓烟熏得泪流不止，于是一只受伤的麻雀对它的同伴说：“看那个猎人！他多么的仁慈，他在哭泣！”它的同伴答道：“不要看他的眼泪，看他手上干的事情！”

多少人只是名义上的穆斯林；多少人只是妄称，却不曾拥有品德；多少人只是沽名钓誉，绝不是忏悔！

（2）后悔所作的罪恶：

这是衡量忏悔真伪的另一个标准，是真诚忏悔的必备条件。

每一个后悔的人都希望时光能够倒流，能够回到过去，改变自己的行为，坚定地服从安拉的命令。

一个人用棍棒教育顽皮的孩子，不料失手致残。当他看到他残疾的孩子时，他会有什么感受啊？他必定感到心碎，后悔不已，希望自己没有做过这一切。

这就是后悔，如果忏悔者后悔不已、悔不当初，他们的忏悔就是真诚的、诚恳的。

至于那些人，每当谈起他们以前所作的罪恶，就非常期盼；到处宣扬，希望别人夸耀他们的过去，他们绝不是忏悔者，他们只是在撒谎、欺骗他人。他们放弃罪恶，并不是因为害怕安拉，而是沽名钓誉或者害怕他人；因为他们所处的地位和年龄不允许他们继续作恶，社会绝不会接受他们再次作恶。他们表面上放弃罪恶，但内心希望能够继续作恶，他们从未悔过。

真诚忏悔的标志是：每当记起所作的罪恶时，就因为害怕安拉而流泪。的确，这些泪水能够消除过错，清洁被污垢覆盖的心灵。

（3）决心永不再犯：

这是真诚忏悔的必备条件。如果一个人以前不礼拜，斋月来临时开始礼拜。斋月即将结束时，他的脑海中浮现出一个问题：“斋月之后，是否继续礼拜？”他最终决定，不再礼拜，直到下一个斋月；或者对自己说：“斋月结束再说，根据情况再看”等。那么他不是忏悔者，不错，他因为斋月的拜功得享报酬，但他疏忽拜功的罪过不被饶恕。

忏悔的关键在于决心洗心革面、绝不再犯，而不只是猜想和举意。

如果一个人决心永不再犯，但是恶魔诱惑他，使他再次失足，他就应当重新忏悔。。。

安拉说：“安拉的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。”[7]

“悔罪的人”就是那些每当犯错，就立刻重新忏悔，但是每次忏悔时都决心绝不再犯。至于那些犯罪，然后用口舌忏悔的人，每当遇到非法事物，就毫不犹豫地去做，然后忏悔，他们绝不是忏悔者，忏悔者只是真正发自内心、决定永不再犯的人。

（4）归还“失物”：

这也是真诚忏悔的必备条件。既然忏悔者总在说：“如果时光倒流，自己绝不如此”，他们就应当归还“失物”。

如果“失物”是能够归还的人类的权利，应当归还。比如无端拿人钱财者，当归还财物；如果一时找不到钱财的主人，但是将来有可能遇到，就应当为他保管，直到再次相遇；如果不可能再次相遇，就应当将其施舍，以便脱离非法之物。

如果“失物”是不能归还的人类的权利，应当寻求主人的原谅和谅解。比如一个人曾经辱骂他人或者伤害他人，如果他能获得被辱骂者或被伤害者发自内心、自愿的原谅，他就与这件罪恶摆脱干系了；如果一个人曾经背谈他人，那么有条件的话，他应当在大众面前澄清事实—— “之前我说的话是不正确的，那个人没有做过这些事情”，并去赞扬他人的美德，或去寻求原谅和谅解等……

如果“失物”是安拉的权利，学者们侧重的观点是：归还“失物”是忏悔的必备条件。所以一个人忏悔他所失去的拜功、斋戒、天课等安拉的权利，他就应当还补。

这种观点的证据是：据伊本·安巴斯（愿安拉喜悦他俩）的传述，一个人来到安拉的使者（愿主福安之）跟前说：“安拉的使者啊。我的母亲去世了，她缺了一个月的斋戒，我是否可以替她还补？” 安拉的使者（愿主福安之）说：“可以。”并说：“安拉的债务最应该还补。”[8]

我们看到，安拉的使者（愿主福安之）不仅肯定了询问者的想法，还告诉我们一个关于斋戒和其它一切安拉权利的原则：安拉的债务最应该还补。它包括安拉所有的权利，无一例外，比人类的权利更应该优先还补。

有人说：“拜功不需要还补”，他们做出这种判断的逻辑是：放弃拜功者就是不信道者，不信道者皈依伊斯兰的时候，不需要还补以前撇下的拜功。并非所有的证据都支持这个观点，只有极少部分经训在表面上和它一致。综合所有的观点之后，我们可以得出这样的结论：放弃并否认拜功者，是不信道者；至于放弃拜功，但没有否认或者嘲弄拜功者，是犯罪的穆斯林，并非不信道者。

最强有力的证据莫过于：据艾布·赛尔德·胡德里（愿安拉喜悦他）的传述，在一段很长的圣训中，安拉的使者（愿主福安之）说：“……然后从火狱中出去，这伙民众没有做过任何善功……”[9]它明确指出：这伙人没有礼过拜，没有封过斋，没有做过任何善功，但是他们在遭受火狱的惩罚之后，进入乐园。如果他们是不信道者，安拉绝不会使他们进入乐园。这是大部分学者认定的观点。

如果“失物”是无法弥补的罪恶，比如饮酒，忏悔应当满足之前提到的其它条件，并且在主命之外多做副功。安拉说：“善行必能消除恶行。”[10]

如果这些条件都具备了，忏悔就能被接受。安拉说：“安拉只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，安拉将赦宥他们。安拉是全知的，是至睿的。终身作恶，临死才说：‘现在我确已悔罪’的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”[11]

但是，忏悔不被接受，除非在特定的时间之内，即在两件事情之前：

A.在“غرغرة”（咽气）之前：

安拉至知！“غرغرة”是指人到达一个时期，坚信死亡马上就会来到，仿佛他已经看到了取命天使和掌管刑罚的天使等。这时，忏悔不被接受，就像是法老斐乐奥奈，他看到自己无路可逃，马上就要被淹没，方才归信。

阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿安拉喜悦他俩）的传述:安拉的使者（愿主福安之）说:“只要一个仆人在咽气之前向安拉忏悔，安拉就接受他的忏悔。”[12]

B.在复生日即将成立、太阳从西方升起之前：

安拉说：“他们只有等待众天神的降临，只有等待你的主（的刑罚）来临，或你的主的一部分迹象的降临。你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。你说：“你们等待吧！我们确是等待的。”[13]

据艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“谁在太阳从西方升起以前忏悔了的话,安拉接受了他的忏悔。”[14]

值此之际，我们向大家介绍一下恶魔使人类远离忏悔时常用的伎俩。

当恶魔看到人们想要忏悔时，绝不会束手待擒，因为忏悔会使恶魔先前所有的辛苦付之一炬。恶魔不愿空忙一场，因此当人们想要忏悔时，他就加倍的教唆和诱惑，直至死亡来临。

恶魔采用各种各样的方法使人远离忏悔，其中最常用的有：

（1）乔装打扮：

恶魔不直接命令人们犯罪或者远离善事，但是他以人的私欲为途径进行教唆。我们知道，私欲确是喜欢各种欲望的，于是恶魔就钻这个空子，教唆人们满足私欲喜欢的欲望。比如：一个人在寒冷漆黑的早晨听到晨礼的宣礼词，恶魔就对他说：“睡吧！床多暖和啊，你又这么劳累”；当斋月于某个炎热的夏季来临时，恶魔就以私欲所喜欢的冰爽饮料和可口食物来诱惑他。恶魔还会更换一些非法事物的名字，使人们不那么讨厌它，比如把违抗安拉的命令叫做解放、自由，把利息叫做盈利，把酒叫做灵魂的饮料，把歌舞称作艺术，等……

（2）混淆是非：

恶魔试图通过一些模棱两可的话语欺骗人们的理智，使他们相信：他们所认为的非法事物实际上是合法的，任何事物都不是绝对的。

如果一个人想要有息贷款，以便建造房屋，恶魔就对他说：“这不是非法的，因为你不是利用它盈利，你只是想要为你自己和家人遮风避雨，怎么会是非法的呢？”

如果一个人想要听歌曲和音乐，恶魔就对他说：“为什么要禁锢你自己呢？一些学者认为它是许可的，它能够放松你的心情、舒缓你的神经，又不会伤害他人，怎么会是非法的呢？”

如果一个学生在斋月想要斋戒，恶魔就对他说：“不封斋对你来说是许可的，你是学生，你要为考试做准备，因此允许你不封斋，甚至你必须开斋。”

如果一个人想要远离男女混杂，恶魔就对他说：“如果你那样做，人们会远离伊斯兰。和女人握手，与她们坐在一起，向她们证明伊斯兰是开放的宗教，是具备社会性的，等……”

要知道衡量合法和非法的标准只是《古兰经》和圣训，而不是一些人妄称的益处！

（3）拖延：

恶魔利用人们的妄想长久使他们远离忏悔和善功。如果先前提到的方法行不通，恶魔看到此人决心要忏悔，就对他说：“你可以忏悔，没有问题，但为什么要着急呢？你正值风华正茂时，等你完成学业再说”；完成学业之后，又对他说：“等找到工作吧”；找到工作后，又说：“等结婚之后吧，婚姻是教门的一半，它有助于忏悔”；结婚后，又说：“等你的事业和你的孩子都安定吧”；然后又说：“等朝觐吧，朝觐之后的忏悔更好，那时你就像刚从母腹出生的婴儿……”如此这般，百般拖延，直到死亡在他忏悔之前来临，恶魔长出一口气，最终赢得了这场战争。

如果恶魔使用这种方法，人们一定要记住：“死亡可能突然降临！多少人晚上还在家中和家人欢聚，早上不再醒来；多少人早上健健康康，却等不到晚上！又有几个城市是绝对安全的，不遭受各种威胁呢？如果地震突然来袭，大地崩陷，几秒种之内成千上万的人会死去。谁能保证你能活到你所推延的那一刻？！”

（4）淡化罪恶：

这是恶魔常用的另一种手段，他对你说：“你为什么要忏悔呀？你做了什么，需要忏悔？跟别人比起来，你好着呢！你又不是罪大恶极，忏悔是他们的事情。别想它了，即使你的罪恶翻上数倍，跟别人比起来也还少着呢。再说安拉是至慈至赦的，不会追究这点小事的。”

（5）使人觉得忏悔之后会遇到种种困难：

忏悔要求人们保持中正，而中正使私欲感到困难，并招来偏离正道者的敌视，于是恶魔对人们说：“你为什么要忏悔呢？让你自己处于困境之中，你的朋友会离你而去；人们不仅不相信你忏悔了，还会嘲笑你，他们会说：“看那个恶棍、罪恶之徒！他现在居然去清真寺礼拜！”

（6）断绝希望：

对于罪恶较重的人，这个办法或许能够得逞。当他们想要忏悔时，恐惧会压倒他们心中的希望。恶魔就利用这条途径来诱惑他们，对他们说：“你罪恶深重，安拉不会接受像你这样的人的忏悔！安拉怎么会接受你的忏悔呢？你之前做了这个，做了那个……”他细数这些人做过的所有罪恶。就这样，恶魔为他们勾勒出一副安拉不接受他们忏悔的画面，从而使他们远离忏悔。

这些人当知道：安拉说：“（你说：）‘我的过分自害的众仆呀！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。’”[15]

此外，绝望又是一种新的罪恶。安拉说：“他说：‘除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢？’”[16]

安拉的使者（愿主福安之）说：“安拉说：‘阿丹的子孙啊，你们不向我祈祷，不指望我则已；但有，我饶恕你们，赦免你们。阿丹的子孙啊，假使你们的罪恶耸入云际，你们懊悔，求我饶恕时，我必饶恕你们。阿丹的子孙啊，假使你们的过错充满了大地，但是你们没有举伴我，我必饶恕你们。’”[17]

满足上述条件的真诚忏悔者将获得这种巨大的恩惠和荣耀，关于它的经训很多，我们就不再一一赘述。

至于那些肆意作恶，计划晚年忏悔者，他们臆想通过这种诡计集齐今世的浮华和安拉的饶恕，但安拉确是监察者！安拉说：“他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”[18]

人能够欺骗他人，但绝不能够欺骗安拉——“他们想欺瞒安拉和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。他们的心里有病，故安拉增加他们的心病；他们将为说谎而遭受重大的刑罚。”[19]

这些人想要和安拉耍弄诡计，安拉必将严厉地惩罚他们，使他们的诡计失效，使他们突然死亡，不给他们机会忏悔；或者当他们即将死亡时，安拉弃绝他们，不再使他们坚定，最终恶魔教唆他们，使他们成为不信道者，沦为火狱的居民。

关于这点，一些学者谈到：人临终时，恶魔可能幻化为各种形态。比如扮成他父亲的样子，痛哭流涕并假装真诚地对他说：“儿子啊！我只是为你好，你不要以穆斯林的身份死去，而要成为基督教徒。”如果此人平时是个中正坚定的信士，安拉就坚定他的信仰；如果他平时在信仰上圆滑世故，随波逐流，安拉就放弃他，或许他会叛教，成为不信道者，沦为火狱永久的居民。安拉说：“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信，安拉使不义者误入迷途，安拉是为所欲为的。”[20]

现在我们回到这段圣训——“只要一个仆人为取悦安拉而念‘除安拉外，再无应受崇拜的主宰’来到复生日，安拉决不让他进入火狱。”，继续学习学者们关于如何理解它的观点。

3.这段圣训是在安拉规定主命、合法与非法之前，当时穆斯林只被要求作证：“除安拉外，再无应受崇拜的主宰，穆罕默德是安拉的使者”；至于功修方面，没有任何要求。

一些人可能认为这种观点很正确，但实际上，它非常羸弱。这段圣训的传述人是辅士，安拉的使者（愿主福安之）在麦迪那城中这位辅士的家中说了这段话。毫无疑问，当时安拉已经为穆斯林规定了一系列的主命和戒令。

因此，这种观点不足以取信。

4.从火狱上得救、免遭火狱的刑罚并不是针对那些只耍嘴皮的人，而是针对言行一致的穆民。也许有人问：“圣训里哪里提到这点啊？”答案是：“我们在理解圣训时应该综合思考所有的内容，这段圣训自身也指明了这点——‘为取悦安拉’，即他虔诚的诵念清真言，虔诚的人不可能言行不一致。至于那些嘴上一套、手上一套的人，绝不是虔诚的信士，而是伪信士。”

至于“除安拉外，再无应受崇拜的主宰”的意思，学者们认为它包含了：认主独一、拜主独一和认识安拉在尊名、属性方面的独一性。下面我们详细分析这三点：

（1）认主独一：

即坚信安拉是万物唯一的创造者，是整个宇宙唯一的掌管者，没有任何匹敌。它包含两点：创造和掌管。

今天穆斯林不会怀疑安拉是唯一的创造者，但单单这一点远远不够，还应当坚信安拉是宇宙唯一的掌管者。安拉说：“真的，创造和命令只归他主持。”[21]安拉没有随意地创造万物，然后丢弃，任其自生自灭，他确是创造者和掌管者。创造只属于他，宇宙的法度也只由他制定，没有任何匹敌。

安拉说：“……一切判决只归安拉。他命令你们只崇拜他。这才是正教……”[22]

又说：“难道他们有许多配主，曾为他们制定安拉所未许可的宗教吗？”[23]

谁相信某人、某个立法机构、某个社会、甚至整个人类拥有制定宇宙法度的权利，谁已经举伴安拉了，已经出教了。

同样，谁相信某人、某个社会不经安拉的意欲，就能带来祸福、能使人生死、能供给与断绝、能治愈疾病等，谁已经举伴安拉了，已经否认安拉了，即便他终日念诵清真言和作证言，即便他坚守五功，妄称自己是穆斯林。

安拉说：“你说：‘安拉啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。’”[24]

又说：“安拉确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。”[25]

安拉是唯一的供给者，是唯一的掌管祸福者，是宇宙唯一的掌管者，万物不能配他。

据伊本·安巴斯（愿安拉喜悦他俩）的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“……你要知道，假如整个人类聚集起来为你做点好事，除了安拉为你前定的以外，他们对你毫无裨益；如果他们合谋来加害你，除了安拉为你前定的以外，他们决不能伤害你丝毫。仙笔已升起，问卷已墨干。”[26]

（2）拜主独一：

即坚信安拉是唯一应受绝对崇拜的主宰。

这是认主独一的必然结果。既然安拉是唯一的创造者、掌管生死者、供给者……，他就是唯一应受绝对崇拜的主宰，绝没有匹敌。人们为什么要顺从被造物，而违抗安拉的命令呢？有什么合理的缘由吗？被造物自身难保，也不会为他人带来祸福，人们为什么要顺从它，崇拜它？

对安拉的顺从不应局限在功修当中，而应体现在今后两世所有的事务之中：功修、人际交往、道德品质等。安拉说：“难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典和在你之前降示的经典的人，欲向恶魔起诉——同时他们已奉令不要信仰他——而恶魔欲使他们深入迷误中。有人对他们说：‘你们来向安拉和使者起诉吧’，你会看到伪信者回避你。因为曾经犯了罪而遭遇灾难，然后，他们会来见你而指安拉发誓说：‘我们只图亲善与和解。’在那时，你将怎么办呢？这等人，安拉是知道他们的心事的，故你当宽恕他们，当劝戒他们，当对他们说惊心动魄的话。我派遣使者，只为要人奉安拉的命令而服从他。他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向安拉求饶，使者也替他们求饶，那末，他们必发现安拉是至宥的，是至慈的。指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”[27]

谁喜悦安拉的法度之外的律法；谁自愿、喜悦地向其他律法寻求判决，谁已经否认安拉、举伴安拉了，即便他自己妄称自己相信安拉、使者和后世。

同样，谁使用其他律法进行判决，认为它比安拉的法度优越，或者认为它像安拉的法度一样，他认为他必须用这些律法判决，他也已经否认安拉、举伴安拉了。安拉的经典清楚地阐明了这点：“谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁是不信道的人。”[28]“凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是不义的。”[29] “凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。”[30]

因此，所有不依安拉所降示的经典而判决的人，认为安拉之外的判决更公正、更值得跟随和实践的人，都是否认者、不义之人、犯罪者。因为谁坚信某个人、某个组织或某个社会能够制定出优越于安拉的法度的律法，就意味着他相信：“这个人、组织或社会比安拉更有知识、更有智慧”，这样才能制定出比安拉的法度更优越的律法。毫无疑问，这是不信道者的行为，无需任何辩驳。

安拉是唯一应受崇拜的主宰，万物不能配他。因此，听从安拉的教诲，服从安拉的命令是信士的重要特质。安拉说：“使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信安拉和他的众天使，一切经典和众使者。（他们说）：‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视。’他们说：‘我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。’”[31]

同样，不顺从安拉是犹太教徒和不信道者的重要特质。安拉说：“当时，我与你们缔约，并将山岳树立在你们的上面，我说：‘你们当坚守我所赐你们的经典，并当听从。’他们说：‘我们听而不从。’他们不信道，故对犊之爱，已浸润了他们的心灵。你说：‘如果你们是信士，那末，你们的信仰所命你们的真恶劣！’”[32]

安拉之外的事物，绝不值得绝对的顺从，但可能因为顺从安拉而对其有限度的顺从。

如果不与安拉的命令矛盾，儿女应当服从。安拉说：“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”[33]

穆民的长官的命令也应得到顺从，只要它里面不包含引起安拉恼怒的内容。据阿布顿拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“若长官命令的不是犯罪，穆斯林应当听从，无论高兴与否；若他命令的是罪恶，则不可听从。”[34]

（3）安拉在尊名、属性方面的独一性：

即坚信安拉是唯一具备所有全美的属性的，并远离所有有缺陷的属性的。

谁坚信某个被造物具备全美的属性，或者远离所有有缺陷的属性，谁已经举伴安拉了。

因此，伊斯兰教中，没有哪个被造物是绝对不犯错误的，除非安拉护佑他；没有哪个人凌驾于律法之上；没有哪个人的意见不能加以讨论，所有人的看法都可能被接受，亦可能被驳回，除了安拉护佑的众使者，他们在传达安拉的启示时绝不犯错。

当我们明白“除安拉外，再无应受崇拜的主宰”的含义之后，我们发现它包含了生活的方方面面：思想、行为、信仰、顺从安拉的命令、远离安拉的禁令。

故此，谁作证了“除安拉外，再无应受崇拜的主宰”，并用行为加以实践，谁就能免遭火狱的刑罚，绝不会进入火狱，在安拉那里他的报酬只是乐园。

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[1] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《取悦于安拉的功修》节，第6423段.