王静斋

        王静斋（1879-1949），现代中国伊斯兰教著名经学家、翻译家、大阿訇，与哈德成、达浦生、马松亭并称为现代中国“四大阿訇”。

        静斋名文清，经名叶尔孤白，以字行。回族。清光绪五年（1879）农历二月初二日诞生在天津清真北大寺附近一阿訇世家。8岁时始学习阿拉伯文，受教于其父兰庭阿訇膝下。后来他在《五十年求学自述》中回忆道：当时自己贪玩，“因此屡受先父痛挞，邻里亦多白眼相加。戚友怂先父迫我改途，先父不可，居恒语余曰：‘汝既知戚友不以尔为可造之材，自当努力上进。异日学成，能集二三子课读，余愿已足，不敢再作非分之奢望也。’云云。余闻而窃自奋曰：异日得志，除弊风，扬真理，愿天下人皆得正道！”

        光绪二十年（1894）起，静斋正式进经堂学习阿拉伯语读本及浅近教法学十余种，间亦涉猎一些波斯语。不久，他又先后投于李长贵、马玉麟、于勉斋、金连荣、刘绪魁、海思福等阿訇门下。其中，于勉斋、海思福二师对其影响最大。

        于勉斋，讳志诚，山东恩县满庄人，京津地区著名阿訇。一生学而不厌，诲人不倦，勤于拜功，谈吐儒雅，精于典籍，通晓伊斯兰教教法学，对中国传统文化（国学）亦颇有研究。其学问、品德及宗教操守令静斋敬佩，他对学员既严格要求又耐心教育更使静斋愿意聆其教诲。从1897至1905年，他先后任教于北京、河北各寺时，均有静斋随往；1905年在安育清真寺，他亲自为静斋“穿衣挂幛”，举行毕业典礼。在河间任教长时，他特别注意对静斋进行汉文化的培养，要静斋到县考考棚的临时市场上购得《五方母音》、《玉堂字汇》各一部，刻苦攻读汉文。后来，王静斋能成为伊斯兰教经典汉译家，应该说是与于阿訇循循善诱、全面培养、严格要求有直接的关系。

        海思福（1821-1918），字全五，沧州孟村丁庄名阿訇海四爷之子，名震华北，享誉阿拉伯世界。品端学粹，貌亦非凡，为华北地区“提倡遵经革俗之第一人”。居恒不好多言，遇事则词锋甚锐。擅长排难解纷，重口德，戒诬衊。对教中新旧派问题有自己明确看法，说教全凭正当经典，从不逞意气，颠倒黑白，闹无原则纠纷，深受静斋推崇。海老酷爱学习，又因经济力充足，购存“印版西经”（阿拉伯文、波斯文经典）最多，对静斋影响甚巨。1903至1904年在丁庄寺海老门下求学期间，王静斋茹苦含辛，忍饥耐寒，求学之志弥坚，每晚利用独居寺中之机，闭扉如饥似渴地阅读海老所存经典200余种，如大部头的《沙米》（五巨册）、《斐特哈盖低勒》（八巨册）等，均一览无遗。这使他受益良多，发现前辈阿訇因袭相传的“错误不少”，为日后倡“遵经革俗”打下了坚实的思想、理论基础。此外，1914至1916年，海老还与冠县沙锦章、沧县李正芳阿訇一起，以经堂语气原文直译《古兰经》六巨册。译稿虽因故未刊印发行，但作为教内直接由阿文原典译经的先行者，对静斋日后译经事业也应有示范意义，影响不可低估。

        王静斋一生以追求学问为最大的乐趣。这种孜孜不倦的追求，终于使他成为中国伊斯兰教一代宗师。他通晓《古兰经》经注学、圣训学、教法学、教义学及伊斯兰教历史，精通阿拉伯语、波斯语，对古汉语、英语亦有相当造诣。历任河北、北京、辽宁、黑龙江、天津、山东、台北等地10余所清真寺教长，设帐讲学，弟子众多。1922至1923年，因“耻于应具之知识落后，当为之善功有缺”，为扩充眼界，增广见闻，取长补短，考察阿拉伯地区伊斯兰教实况，以便日后在华推广新式伊斯兰教育，有益于国家与教门的进步和发展，在马君图、马榕轩等人资助下，王静斋偕弟子马宏道从天津出发，经南京、上海、香港、新加坡、印度麻达拉司、孟买、苏彝士抵开罗，考入埃及爱资哈尔大学深造。在此期间，他抓紧一切时间刻苦学习，每天除在校受课外，还要携带纸笔赴埃及国立图书馆阅书并随时抄录。“于是，千百年来未经前人解开之疑问，得以解决者很多。”1923年秋，与马宏道赴麦加朝觐后，顺便在沙乌地阿拉伯各地及土耳其君士坦丁堡、安卡拉等地游历，考察伊斯兰世界现状，受到近现代伊斯兰教改良主义思潮一定程度的影响；还搜集和抄录了阿文经典600余种，为后来从事译经事业打下了坚实的基础。

        1927年9月，在弟济民、子宝琮协助下，王静斋创办了《伊光》月报，自任总经理兼编辑、记者；尹伯清、陈鹭洲、张石麟、王辉庭等先后任编辑、会计、发行等。在《创刊词》中，王静斋写道：“现今的世界，非从前可比，东西洋如同是里外屋，种种的消息时发时至，所以国际间相需互助，各施其发展国权的巧妙手段。独有我国的同人，对于国外本教的消息茫无所知……本报愿作国人的耳目，按期将本教各国的近闻介绍给大家……作各方穆民同胞研讨学问、互换智识的小机关。”社址设于天津清真北大寺。月报每期4版，1万多字，内容丰富，有经训、教义、教法、教史等译文，也有述评、游记、人物介绍、专访、问题讨论、新闻报导、各地教务活动、答读者问等栏目，全面介绍伊斯兰教历史、文化，介绍中国穆斯林生活，宣传马果园等人“遵经革俗”的宗教主张。大部分文字均系王静斋亲自译写或撰写。创办《伊光》是他一生中最重要的活动之一。为此，他付出了极大的心血。从创刊至1939年2月止，坚持出刊长达12年之久，月报印数每期一二千份，读者遍及全国，全部免费赠阅。抗战期间，社址频繁变更，常常是王静斋走到哪里，就把社址设在哪里，把《伊光》出版在哪里，充分体现了静斋阿訇百折不挠、一往无前的精神。可以说，《伊光》月报不仅是研究中国伊斯兰教文化的宝贵资料，在中国伊斯兰教报刊史上占一极富特色的重要地位；更是全面了解和研究静斋阿訇品德、思想、学问、性格的第一手珍贵资料。

        王静斋阿訇一生清贫，不断追求进步，爱国爱教，刚正不阿。20世纪初，伴随着中国社会的巨大变革，中国伊斯兰教与回族新文化活动也拉开了序幕。1906年，童琮在镇江创办东亚穆民教育总会。1907年，国内14个省的36名留日回族学生发起组织留东清真教育会；天津回民丁竹园出版《竹园白话报》；北京丁宝臣出版《正宗爱国报》；1908年，留日回族学生出版《醒回篇》。与此同时，1907-1908年，锐意兴办新式回族教育的王宽阿訇，在北京城内相继创办了回文师范学堂和京师第一两等小学堂，经学之外兼习汉文与科学知识，成绩斐然。对于这些新鲜事物，青年阿訇王静斋给予了极大的关注。他订阅《竹园白话报》、《正宗爱国报》、《民兴报》、《大公报》、《法政浅说》等报刊，阅读《饮冰室》、《中国魂》等书籍；主动向耶稣教徒王某学习英语；并于1912年申请加入了孙中山先生创立并领导的中国国民党，支持推翻帝制、建立共和的宏伟大业，参加国家的社会政治运动。他经常为《正宗爱国报》、天津《民兴报》投稿；也曾于1915年一度担任《北京新报》编辑，代张子文阿訇编辑《回教史》、《雷门鼓》两个栏目。在新保安，他曾力倡改革当地回民婚礼旧俗；在大厂，他曾大力宣传伊斯兰教严禁重利盘剥的规定；在安育村，他在正课之外向学员增授《回耶辨真》及汉字读本。30年代后，他更是“一反往常之从俗敷衍”，立志“摆脱旧束缚，改造新环境”，积极倡行“遵经革俗”。1930年1月，他在《伊光》报上发表的一篇《评论》中提出：“假若《马克思全集》、《列宁丛书》人手一篇，均悉其义，则中国各省绝少任何之反动也。”1937年日本悍然发动侵华战争。1938年，针对马良筹组伪中华回教公会，王静斋与时子周等在郑州组织成立了中国回教抗日救国协会。在《伊光》报上，他发表了大量抗战文章；在所译解的汉文《古兰经》中，他对有助于抗战的经文多加注释并借题发挥，鼓吹抵抗侵略，扶持正义，不怕牺牲，是穆民应有的信仰；要坚信中国人民的“圣战一定获胜”，日本帝国主义的“魔战终归败北”，“勿信逆徒的蛊惑而变节”，“慎防奸人乘机造谣”。他多次撰文痛斥降敌卖国行为，无情地揭露汉奸的丑恶嘴脸，主张以抗日与否作为分辨良莠善恶与真假学者的标准。他说：“学者一当汉奸，他那人格破产，他那学业亦连带得一文不值了。”

        王静斋毕生从事伊斯兰教学术研究，翻译伊斯兰教经典，成果等身。其学术成果主要可分为三类：（1）各类文章与作品；（2）译着；（3）《古兰经译解》。

        王静斋一生撰写了大量文章，其代表作有《五十年求学自述》、《我之译经小史》、《中国近代回教文化史料》、《发扬伊斯兰文化之必要》、《巡礼游记》、《中国回教经堂教育的检讨》、《中国回教掌故》、《喂！果园马老阿衡逝世矣——一代贤豪，生来值得》等。在这些作品中，王静斋以其特有的语言风格，如实地记述了自己一生的所见所闻、所思所想，为后人留下一笔珍贵的中国伊斯兰教学术文化资料。

        王静斋的译作也很丰富。1914年任山东宋庄清真寺教长时，他以5个月时间翻译了印度名阿訇赖哈麦图拉的《伊祝哈鲁络汗格》，名曰《回耶辨真》，上下两函，共6章13节，北京牛街清真书报社出版发行。1928年，出版自己编译的《中亚字典》（俗称“王氏小字典”），“除解释纯粹亚拉伯字句，并考证先达译而欠妥之字句外，更诠释近年列入亚拉伯文中之意、法、波、西、希腊等国译音字句，以及埃及与叙利亚之土语”，为习学阿拉伯语和汉语提供了方便。1931、1935年，先后出版《选译详解伟嘎业》第1集、第2集。1934年，在北京刊行《中阿双解中阿新字典》（俗称“王氏大字典”）。1936年，在北京西单牌楼回教俱进会总部，组织“中国回教典籍编译社”，开拓《欧母代序文》（回教法学通论），并修润赵明远之母丁蕴辉女士遗稿波斯文的《老欧母代》，均得以刊行问世。同年，又译《回教遗产继承法》、《回教亲属篇》。1947年，以68岁之高龄译波斯诗人萨迪的名著《古洛斯汤》为《真境花园》，4月由北京清真书报社出版发行。

        王静斋最引人注目的成果是他的三部《古兰经译解》。1925年，即他朝觐及埃及留学归国后的第二年，便开始着手翻译《古兰经》，历时4个月，译稿全部完成。因自感“译词欠妥”，将译稿束诸高阁，仅从中节选出一本《赫提》刊出，以作投石问路之计。不久，接受北京赵文府先生建议与300元资助，在北京东四清真寺南讲堂再次试译。在侯德山（松泉）等人赞助下，历20阅月，终于完稿，存于侯氏之手。1932年，这部《古兰经译解》（甲种本）由中国回教俱进会刊印于北平。全书为绿色布面精装16开竖排本，书名为楷体字烫金，译者署名王文清，扉页有许宝蘅篆字题签。卷首有徐世昌、许世英的两篇《序》和侯德山的《弁言》，有译者所写《凡例》10条、《标点用例》14则。正文共597页，总计约30余万字。译解皆用文言，释文简略、扼要，译文准确、易懂。

        1937年12月17日开始，着手译经堂语体的《古兰经》。至1938年12月7日，在颠沛流离中完成全经译稿。惜译稿尚未修正，1940年突然被日军飞机炸毁。9月，他移居重庆北碚云龙山庄，重整旗鼓，独居斗室，通宵达旦地译经不止。至1941年3月17日，再次译完全部30卷天经。旋即应邀赴宁夏整理译稿，翌年8月整理完毕，石印60部“非定草”，即《古兰经译解》（乙种本）。线装10册16开本，行体字誊抄，行款整齐、美观大方。卷首有《例言》，附参考书目8种。译文内容与丙种本相近。

        1938年12月1日，在乙种本译稿即将完成之际，王静斋即已开始了他的丙种本汉译工作。该译本，他初名之为“白话汉译古兰天经”，用普通白话体裁，并加《哲俩来呢》原注，有时还补以《侯塞呢》、《煮麦利》等经注；详加注释，对每节经文颁降的原委都考证清楚，一无缺漏；有助于抗战的经文，多加注释并藉之有所发挥。1945年夏，王静斋飞抵重庆，以译稿就正于乡友时子周先生。时君熟读穆罕默德·阿力英文译本，对《古兰经》内容颇有心得；同时，更佐以郁思甫·阿力的译本对照。历时不足两个月，凡译稿中未能决定之译句，大多迎刃而解。1946年10月上旬，上海永祥印书馆正式出版印行《古兰经译解》（丙种本）5千部。该译本布面精装16开，封面由白崇禧题签。全经有注释1943条，另有“略解”、“附说”和眉批，对译文详加注解及发表译者个人看法，是深受国内穆斯林信赖和喜爱的《古兰经》汉译本，广为流传，影响深远。

        据王静斋在一些文章中透露，自1937年春起曾一度着手译丁种本《古兰经》。后因听说唐柯三、孙燕翼、马松亭、王梦扬等共组译经团体，由唐氏充任汉文主稿，遂将这一工作计划搁浅。

        1948年，69岁的王静斋出游西南各省，考察中国伊斯兰教文化教育及学术研究情况。下半年，应台湾穆斯林邀请，出任台北清真寺阿訇。因不惯于当地生活习惯和各种环境，只呆了几个月，于翌年春返回大陆。不久，在旅经贵阳时，因积劳成疾，终于一病不起，于1949年5月25日（农历一九四九年四月二十八）归真，享年70岁。故后被安葬于贵阳郊外白桦山回民公墓。