真主的差使

  　　“差使”与“圣人”两词的意思

　　阿拉伯文中'rasul'一词的意思是“一个被差遣的人”，而'nabi'一词的意思则是“一个携带信息或报信的人”。因此，本文把'rasul'译作“差使”，而'nabi'译作“圣人”。在伊斯兰的观点而言，这两词都同指一个被真主挑选出来的人，把从真主处启示得来的信息，传达给一族人；在穆罕默德圣人(简称穆圣，愿主赐福他)而言，他的任务是传达主的信息给全人类。“先知”一词，在伊斯兰是不成立的，因为“圣人”并不是“预言者”，或“能知过去未来的人”，而只是替真主传达信息的人。

　　古兰经中提及的一些圣人

　　“我（真主）在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当侍奉真主，当远离魔鬼。’.....”（古兰经16：36）

　　从以上的古兰经，我们知道世上曾出现过很多圣人，而古兰经只提及他们其中的一部份。

　　“我（真主）确已派遣许多使者，他们中有我（真主）在以前已告诉你（穆圣），有我（真主）未告诉你（穆圣）的。.....”（古兰经4：164）

　　古兰经中提及的圣人有：

　　真主启示的性质

　　从古兰经和圣训（请参阅古兰经和圣训），我们知道真主的启示是经由天使传达给圣人的。这些天使以人或天使的形态出现，把真主的直接话语传达给圣人。唯一的例外是穆撒（愿主赐福他），他曾不经天使而直接与真主交言(请参阅古兰经4：164）。在本文中，“启示”是指以第一种方法，经天使传达给众圣人的真主信息。

　　有关精神世界的正确知识，即肉眼所不能见的事物，如真主的德性、审判日的来临，及人类的死后复生，都是由众圣人得到真主的启示传给我们的。反观哲学家们的诸般理论，无论看似真实可信，其实都只是纯然推理而缺乏确实性，因为这些理论是出自人类有限智慧的构想。同理，众圣人的知识，与诗人、巫师、预言家和所谓圣徒们自称得自所谓“直觉”、“灵感”、“奥妙的经验”和“灵性启导”的知识，是无可比拟的。

　　圣人的特征

　　l﹒主的圣人全都是人。很多人觉得很难接受这一点，并且他们因为无法了解这个简单的事实而致误入歧途。

　　“当正道降临众人的时候，妨碍他们信道的只是他们的这句话：‘难道真主派遣一个凡人来作使者吗？’”（古兰经17：94）

　　在这方面，人们可能会犯上两种错误：要不是拒绝相信圣人和他们的信息，把他们看作是骗子，便是过份地崇拜他们为“超人”或“神的化身”。

　　2. 尽管众圣人亦如其他人一样，有人类的弱点，和会判断错误但他们都忠于真主的委托，和服从主的指示，并且以身作则遵行他们所教导的，成为我们道德行为的典范。古兰经说：

　　“任何圣人，都不会（对人类）不忠实。.....”（古兰经3：161）

　　古兰经并以某些圣人为例说：

　　“伊布拉欣原来是一个模范，他服从真主，信奉正教，而且不是以物配主的。”（古兰经16：120）

　　“我（真主）使他（路得）进入我（真主）的慈惠之中，他（路得）确是一个善人。”（古兰经21：75）

　　“（你（穆圣）应当叙述）伊斯玛义、伊迪雷斯和宰洛祈福礼都是坚忍的。我（真主）使他们进入我（真主）的慈惠之中，他们确是善人。”（古兰经21：85-86）

　　3﹒有些圣人凭着真主的大能，做出一些神迹。虽然一件奇迹本身并不足以证明一个人所带来的信息是真主的启示，但有些时候却可以表示出主的差使的真诚。

　　圣人在历史中所担当的任务

　　圣人在过去不同的时代与不同的民族中不断的出现，表示了真主启导人类的连续性，和祂对人类在今生和后世命运的关注。古兰经告诉我们，虽然人的躯体和生理本源都是来自尘世：“....我（真主）确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液.....”（古兰经22：5），但真主创造人类的最主要目的，是要人类侍奉（崇拜）祂。（请参阅古兰经51：56）

　　古兰经中有关侍奉主的观念，是非常广泛的，包括人生的各方面，即个人的和人与人之间的所有事务。侍奉主的真义就是爱主和对主有绝对的忠诚和信赖，就像一个小孩子对他的父母一样，并要遵从主的命令，力求建立祂的律法中的社会公义和人与人之间的互助互爱，反抗个人对别人的暴虐和支配，与及呼召人类来接受真主的指引。古兰经称这样的生活方式为伊斯兰(Islam)。很明显，这种生活方式并非单是一套信仰和一系列虔敬的行动，而是需要不断的努力去在各方面求取至高的道德和精神境界，包括个人、人际、经济、社会、政治和国际事务的各个环节。

　　古兰经告诉我们，伊斯兰不单是一个宗教，而是由真主给人规定的一套生活力式（请参阅古兰经5：4)。因此，伊斯兰并不是由穆圣时开始，而是始于人类的始祖阿丹（亚当）。

　　当主创造这个宇宙时，祂赋予各物其本质，并加以引导(请参阅古兰经20：50)。物质世界无可选择，只能服从主的指引，这就是我们所谓的“自然定律”，正如古兰经说：

　　“....天地万物，不论自愿与否，都归顺祂，它们将来只被召归于祂。”（古兰经3：83）

　　人的本质，包括精神和肉体两个部份。他的肉体，属于物质世界的一部份，故无可选择，只能服从真主(所谓依循生理定律)。在精神方面，同样亦有一种自然之道～一条由真主规定的正道。然而，在精神生活这方面，人有其选择的自由(请参阅古兰经13：31)，这使人有别于其他的被造物。随着这种选择的自由而来的便是一个重大的责任，因为违反主命的后果是由今世延续到后世的，所以人类要面临巨大的挑战。主把人造成具有最美的形态(请参阅古兰经95：4)，优越的智慧(请参阅古兰经2：31），和支配世上资源的能力(请参阅古兰经22：65)；祂赋予人具有倾向主的天性（请参阅古兰经7：172)，并把祂的灵吹进人里，使人有追求知识、真理和美的特性(请参阅古兰经38：71-72）；最后，主更给予人坚实的指引，使他可以运用主赐的自由，去作出正确的选择。主从人类中选拔一些差使，把人生正道的启示带给人类，并警告人类脱离正道的后果。

　　由努阿至穆罕默德（求主赐福他们），所有的圣人都同样宣扬伊斯兰的信息。这信息并非是他们想出来的，而是由主所启示的。每一位圣人不但作证主的独一，和呼吁人类服从祂，而且更以身作则，努力争取建立真主定下的律法，包括：道德行为、社会公理、人类亲如手足之情和人与人之间的相互合作等。最先追随圣人的，住住都是谦虚的、穷困的、受压迫的、追寻真理和正直的人，而那些骄横的、有权势的、富有的、爱享乐的，和盲目追随潮流和接受流行的信仰与习惯的人，则反对他们(请参阅古兰经7：59一93)。

　　真主众多的差使中包括伊布拉欣、穆撒和伊沙(愿主赐福他们)。伊布拉欣的成就在于作证真主的独一。自他以后，人类都未完全忘记真主是唯一值得我们崇拜、效忠和热爱的。穆撒的跟随者保存“他带来的信息的一部份，但他们却加上了很多冗赘的细节，把真主的律法，削减至徒具仪式，因而随着人所加插的异端而淆乱主的指引，以致使人无从分辨，他们更相信，主的指引只是为他们而设。伊沙的跟随者则明白到这信息是世界性的，可是却把伊沙提升至主的地位，歪曲了伊沙所带来的纯真信息、崇拜超绝和独一的真主。

　　最后，根据历史明确的记载，普慈之主派遣了祂最后的差使穆罕默德(愿主赐福他)。自此以后，人类就拥有了真主最后的、明确的和完整的指引～古兰经。真主从人类中委派出一位差使，负责宣扬及解释祂的指引，并且在他的生活中以身体力行来实践真主的指引；他更把跟随他的人组织起来，切实地巩固及宣扬真主的指引至整个世界。

　　“你们是为世人而被选的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。....”（古兰经3：110）

　　这正道以前已有人宣扬过，但一直只是一个未实现的理想，不过今次却成了一个具体的事实～一族人依据真主所教导的世界大同之道、仁爱、社会公义、完整的道德规范，和对主虔敬去生活，以他们的生命和财产去争取确立“真主的话是至尊至高的”(请参阅古兰经9：40)。

　　因此，伊斯兰这个由真主定下给人类的生活方式，于伊沙圣人死后七百多年的穆圣时代，开展了其在历史上兴盛的境界。

　　真主给人类的指引已经在古兰经中完备了，而真主最后的使者亦已完成了他的任务；然而，坚守正道，为主道奋斗的人，仍然与那些自认不须向主负责及坚持人为理论、律法与习俗的人继续斗争。

　　为了使我们进一步了解众圣人的使命，本小册子特地选出了三位对人类历史有重大影响的圣人，介绍他们的生平和教训；这三位圣人就是伊布拉欣、穆撒和伊沙(愿主赐他们平安及福荫)。本小册子所述各圣人的事迹，都是以古兰经为根据的，看重强调各圣人在道德和精神上的意义。读者会留意到，历代圣人的遭遇，与穆圣所遭遇到的，都是十分相似。穆圣与他的跟随者，在面对看逼害和侵略之时，就是凭看他们了解过往各圣人的遭遇，找到安慰和力量。