宣扬“圣战赛莱菲耶”思想的十本书

自上个世纪八十年开始，阿拉伯-伊斯兰世界出现了一股“圣战赛莱菲耶（السلفية الجهادية）”的思潮，践行这一思潮的是一些政治化的伊斯兰团体和组织。这些团体和组织的思潮主张以“圣战”和暴力方式来改变阿拉伯-伊斯兰世界的现状，并宣布“圣战”是伊斯兰信仰的组成要素；暴力革命式的“吉哈德”是每个穆斯林必须遵循的宗教义务，借此抵抗外来侵略，反对和推翻阿拉伯-伊斯兰世界的现行统治制度，并以他们所称的伊斯兰教法取而代之。

崇尚赛莱菲先贤道路，把伊斯兰政治化的团体和组织大都有这种思潮，其中最为著名的有“耶路撒冷家园捍卫者（أنصار بيت المقدس）”、“基地组织（القاعدة）”、“塔利班运动（حركة طالبان）”、“大伊拉克和沙姆伊斯兰国家（داعش）”、“胜利阵线（جبهة النصرة）”、“索马里的圣战者青年团（جماعة شباب المجاهدين）”、“突尼斯的伊斯兰法捍卫团（جماعة أنصار الشريعة ）”。

从上世纪八十年代开始，就有人宣扬“圣战赛莱菲耶”这一政治化伊斯兰的术语，这些人如艾布·穆罕默德·麦格迪斯（أبو محمد المقدسي）、阿卜杜·高迪尔·阿齐兹（又名赛义德·伊玛目（عبد القادر عبد العزيز）、巴勒斯坦人艾布·高太达（أبو قتادة الفلسطيني）、叙利亚人艾布·穆斯阿布（أبو مصعب السوري）、基地组织的艾伊曼·扎瓦西里（أيمن الظواهري），而这些人，他们在理论上的最早启蒙者则是生活于上世纪六十年代的赛义德·古图布（سيد قطب）。

受 “圣战赛莱菲耶”思潮影响的人，他们在思想理论的构建上，主要依赖以下十本书：

第一：赛义德·古图布的《路标》（معالم على الطريق）,这部书被视为是政治化伊斯兰后，第一部宣扬“圣战赛莱菲”思想的理论著作。该书写于上世纪六十年代，主要提出了“蒙昧主义”和“以武装暴力革命改变现状哈基米亚”两个思想。

第二：《缺失的主命》（الفريضة الغائبة），该书被视为是构建“吉哈德圣战”组织思想的第一部书，由伊斯兰团创始人穆罕默德·阿卜杜·赛俩目·法拉基（محمد عبد السلام فرج）写就。

第三：约旦人艾布·穆罕默德·麦格迪斯所写的《易卜拉欣的宗教》（ملة إبراهيم）一书，该书在全球范围内被视为是圣战赛莱菲耶的第一本理论著作。在这本书中首先使用了“圣战赛莱菲耶”这一术语。

第四：由巴勒斯坦人艾布·高太达着的《圣战与伊吉提哈德：对其指导方针的思考》（الجهاد والاجتهاد: تأملات في المنهج），该书是对圣战赛莱菲耶思潮所面临的问题的思考。

第五：由叙利亚人艾布·穆斯阿布所写的《在全球开展伊斯兰抵抗运动的呼声》（دعوة المقاومة الإسلامية العالمية）该书注重分析全球各研究中心对圣战赛莱菲耶思想的报告，最后汇编为一部多达1600页厚重的书。

第六：《战前筹备的关键》（العمدة في إعداد العدة）由赛义德·伊玛目写就。该书成为基地组织在阿富汗训练营地的必读书。

第七本书也是有赛义德·伊玛目写的《恐怖主义来自伊斯兰，凡否认者这一说法者是悖信者》（الإرهاب من الإسلام ومن أنكر ذلك فقد كفر）该书不仅在军事上，而且还在思想上，文学上和法学层面上对当代政治化伊斯兰运动有着最为广泛的影响。

第八本书是基地组织领导人艾伊曼·扎瓦西里所写的《服从与清白：传承的信仰和缺失的现实》（الولاء والبراء؛ عقيدة منقولة وواقع مفقود）

第九：伊斯兰团最著名的领袖欧麦尔·阿卜杜·拉赫曼所写的文章汇编，书名是《对迫害者说不，伊斯兰法是最完美的律法》（قولوا للظالم لا، الشريعة الإسلامية شريعة كاملة）。

第十本书是阿富汗圣战中阿拉伯人的领袖，阿卜杜勒·阿扎姆写的《阿富汗圣战中的至仁主的迹象》（آيات الرحمن في جهاد الأفغان）。

（侯赛因编译自almasryalyoum网）