偰松 
读完柏杨的《我们要活得有尊严》（又名《中国人，活得好没有尊严！》），内心犹如打翻了五味瓶，久久不能平静。作为中国人之一，我感到自己也在作者所批评的物件之列。我是穆斯林，原本应该像《古兰经》所描述的那样，是“为世人而被产生的最优秀的民族”的成员，然而事实并非如此，我自己以及我周围的穆斯林兄弟姐妹的作为，似乎和其他信仰的中国人并无多少差异。
由于作者无情地揭露国人的丑恶，所以网上网下对他的差评多于好评，骂声多于喝彩。然而，我认为这完全在意料之中。倘若没有击中人们的痛处，大家无动于衷，作者写这本书的真实性倒该受到质疑，因为他所抨击的很可能与现实无关。而眼下这些差评骂声，有力地证明：国人的确疾患多多，不仅如此，还有讳疾忌医的毛病。
我认为，正是因为作者对国人爱之深之切，所以才会冒成为众矢之的之风险，去揭露国人的种种弊病，而将自己推倒风口浪尖。若非如此，按理，作者智商如此之高，又怎么会如此糊涂呢？！也因此，我不得不敬佩作者的为人，也不得不叹服作者爱国的独特方式。怀着这种赞叹，我毅然从并不宽裕的囊中搜罗银两，购买了36册宏篇巨著《柏杨白话版资治通鉴》，以表对这种有骨气有棱角文人的尊重。
其实，在我们穆斯林人群中，也不乏柏杨这样的学者。远的如艾布·哈尼法、伊本·罕百勒等伊玛目，近的如哲马鲁丁·阿富汗尼、玛律科姆·艾克斯、陈克礼等学者，都因坚持原则，刚直不阿，敢讲真话，被关进牢狱，受尽折磨，甚至屈死狱中。这段时间被抬出来在网上批斗的伊玛目伊本·泰米耶，也是直言不讳，严词批评一些穆斯林背离经训言行的柏杨式学者。伊本·泰米耶等先贤生前遭迫害，逝后受非议，原因是多方面的，但他们不迎合所谓的“主流思想”，不屈服权势的威逼利诱，针砭世人包括当政者的罪恶，是不可排除的重要因素。既然历史上有讳疾忌医的蔡桓公，今天的“思想病人”反感思想大师的批评，也并不奇怪。良药利病却苦口，这是真主的常道。患有思想病的人不喜欢思想大师，这并不奇怪。如此一联想，我也就想通了。要求病人或者愚者，要像正常人一样思考，一样行为，未免有些强人所难。
令人遗憾和心痛的是，对敢于抨击错误的著名学者的批斗谩骂，近来有蔓延之势，这说明我们的思想病人似乎在增多，我们的思想病症似乎趋于严重。
我们应该警惕，“良医”（真正的学者）未获得“行医证”或此证被没收，“庸医”（无才学者或伪学者）却被推到前台，堂而皇之地授之证书，任其大行其道，大行骗术。这不是危言耸听，某国有个当红“学者”，竟持有三百多个证书。且不论这些证书的含金量，任何人稍加推理，就会纳闷：即使一年获取一个，也需300年之久；以持证者年龄计，他一年拿10多个证书，也需要30年，也即其人10岁就开始领取“证书”了！如此，其还有何时间钻研学问呢？！除非这些证书是随便列印出来的罢了。令人担忧的是，不明就里的穆斯林大众，会为精心包装的所谓学者的言论所蒙骗，而无辜地被绑架到对德高望重的学者加害之人的行列之中。这种情形就像一个人，倾囊娶了一个中看却不中用的人造美女，被人骗去了巨额钱财却浑然不知。
真正的学者被禁言，在穆斯林的历史上并非绝无其有。只是，网路这把双刃剑，促使这种反常现象愈演愈烈，大有迫使众多学者闭口的势头。君不见，只要谁在网上发表点什么东西，他就可能成为被抨击的对象。当然，如果这种“抨击”采取学术批评的方式即便言辞激烈一点，倒也无伤大雅，甚至还应该受到鼓励。毕竟，在今日世界，仗义执言、勇敢止恶的信士太缺乏了。遗憾的是，我们听闻的抨击，往往来自于那些只会起哄的小丑，这类抨击最明显的特征，是不分青红皂白地泼粪水，让人避而不及，他们的言辞中只有愤怒和仇恨，而缺乏事实和正义，更少宽容和忍让。
众所周知，伊玛目和学者是“众先知的继承者”（圣训语），肩负着继承先知遗志弘扬伊斯兰真理的使命：“你们应该替我传达，哪怕是一节经文！”（圣训语）因此，穆斯林学者必须承担真主恩赐自己知识的相应义务。世俗文人余秋雨可以畏惧人言选择退出文坛，以便耳根子清静。但我们的穆斯林学者却不能明哲保身，隐居山林，只求自己心灵的安宁。穆斯林学者只能坚持原则，迎难而上，忍辱负重，不计得失，才能不枉安拉恩赐的知识。
宣教原理学告诉我们，“劝善戒恶”者需具备许多条件，其一是对善与恶能够做出正确无误的判断。只有具有真才实学的乌来玛即学者，才是这方面的专家。倘若学者都沉默无语，无知者掌握话语权，那么，天下则将大乱。
安拉在《古兰经》中说：“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。”（9：122）从这节经文我们得知，即使面对出征这种十万火急的大事，也要留下一些学者来钻研教门知识，而钻研的目的不是别的，而是发出使命的警告，发出正义的声音。然而，如果我们的学者勤学苦读几十年，但为了不被“泼粪水”而选择苟且偷安，不问世事，那么这已经不是学者自身的逃避，而是一个民族的不幸。
我们还须警惕的一种现象，是学者们成为人人品头论足，随便臧否的对象。时不时听到一些来自没有任何知识背景的人的高谈阔论，甚至信口开河，妄评圣门弟子、四大伊玛目以及其他著名学者。也许他们只是以此来取乐，或者借此炫耀自己一点可怜的才华，殊不知他们的无知和炫耀，已经严重偏离了信士的德行！。
对于先贤，我们没有理由妄加评论。因为，我们没有经历他们的时代，也无从知晓当时的情景。何况，较之于先贤们的知识，我们可谓孤陋寡闻；较之于先贤的德行，我们可谓无颜面对，我们有什么资格和水准来评判先贤？即便先贤果真有失误有过错，我们应该做的，也只能是取其精华，去其糟粕。
据萨尔德.本.艾比·旺贾斯传述，他曾问先知：“安拉的使者啊，哪种人考验最大？”使者说：“首先是先知，之后是清廉者，再后是优秀之人，然后次之。每个人都要受到与其信仰相宜的考验。一个人的信仰越坚定，受到的考验越大；反之，考验就会越轻。仆人别想脱离考验，除非他行走在地面上，而能够不带任何一件罪过。’”（艾哈迈德等辑录）先知（愿主福安之）又说：“安拉欲赐福于谁，则要加以考验”。（布哈里辑录）真主的这一常道，中国古人也有认识。孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”今天，我们时代的人以伊本·泰米叶等著名学曾经者坐牢作为奚落的理由，实际上牢狱的经历不仅不是他们的耻辱，恰恰相反，这是他们的荣耀！这本书的作者柏杨，之所以在中外读者中享有盛誉，除了其等身的名著，与其曾被关入死牢的一段经历不无关系。
“安拉必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”（《古兰经》13：11）逝去的学者，无论伟大与平凡，早已交出了人生答卷，他们的功过是非，绝对公正的真主定会做出裁决，我们无需费心，更不能越俎代庖。我们的当务之急，是反省自己，改善自己。当然，是向着积极的方向改变，还是向着消极的方向改变，这就需要我们的学者发出正义的声音！如果穆斯林学者能向着好的方向改变，那么，我们的整个稳麦就会有希望！而如果我们穆斯林的整体素质能够不断提升，那么我们国家我们社会的问题就会逐渐减少。
主啊！求你引导我们的学者，求你改善我们稳麦的状况！
偰 松
2016年3月25日
于昆明伊斯兰教经学院
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