马恩信 
经济学家、社会学家、政治家都一致认为，富与贫是一种普遍的社会现象，是社会不公平的产物。穆斯林则认为，富与贫是安拉的前定，是对人的一种考验。我们可以从以下经训求得论证：“你的主必为他所意欲者而使给养富裕，必为他所意欲者而使给养窘迫。你的主对于他的众仆，确是彻知的，确是明察的。”(17: 30)在2章245节、13章26节、28章82节、29章62节、30章37节、34章36节和39节、39章52节、42章12节等经文中都一再重申这个问题。而在42章27节里则这样指出：“如果安拉使他的仆人们享受宽裕的给养，他们必在大地上作恶；但他依定量而降下他所欲降的给养。他对于他的仆人们，确是彻知的，确是明察的。”
可见，富裕与窘迫（穷困），是出于安拉的意旨和睿智的定量，因此，富裕对有的人是得来全不费功夫，而有的人却是踏破铁鞋无觅处。但是，超过生活需要的富裕限度，必然容易促使人们彼此赛富，甚至狂妄自大，得意忘形。因此，穆圣说：“我为你们而担心的是安拉为世人产生出来的现世生活的繁华。……金钱对于取之有道，用之有道是甜美的。美哉！这种有助益的资财。无理而取得的金钱者，那就如食而不会饱足的猪狗。”（《布哈里圣训实录》）对此，下面这段“哈迪斯，古杜司”（圣洁的圣训）对我们如何认识和应对富裕与贫穷问题很有启发：“安拉说：‘我的众仆中，有的人只有富裕才适合他，假若我使他贫穷，那么，我必定会因此而使他的教门受到败坏；而有的人，只有贫穷才适合他，假若我使他富裕，那么，我必定会因此而使他的教门受到败坏。¨’（见伊本·凯西尔《{古兰经）注》，第四卷P103）
那么，如何才算富裕？怎样又为贫穷？在不同的社会、不同的经济条件下，富裕与贫穷都各有不同的状况和界定。我们只能从相对的情况来作比较，或许在贫穷国家或发展中国家算得上富翁的公民，与经济发达国家的公民相比，也许还在贫民之列。所以，富裕与贫穷是相对的，是不稳定的，二者没有绝对的界定标准。但就伊斯兰的经济制度而论，一个穆斯林在自己所拥有的财物和生活资料方面，在一年之间已经足够解决其个人和家属的衣、食、住、行之费用，并且不欠任何债务，那么，他已经不算贫穷。如果他在年终结算其当年之收支后，还有积余之资财，他算是富裕者而负有交纳天课之义务，即应按经训、教法将积余资财中的2.5%献出，施济给贫民等八种应受此天课的对象人员。这是从物质财富方面来论富裕。
如果从精神财富方面来论富裕，伊斯兰教更为重视，而且论题更广泛。不过，我们还是依一般常情，从物质财富方面来谈一谈富裕问题。一个穆斯林不论从事何种合法的职业，并以正当的途径从中获得收入而发家致富，有了一定的经济实力，这不仅单纯是凭自己的聪明才智，善于理财，或者是因自己能吃苦耐劳，日夜勤劳的结果，应当知道，自己的才能、体力、精力，难道不是安拉赐予的吗？所以，经济富裕，是安拉赐予的恩典，既然取之有道，那么用之也应有道。除了满足自己和家属之需求以外，首先应遵循教法按时、按量缴纳天课；其次，以施济、捐献等自愿的方式，在一些有利于社会和穆斯林大众的公益事业方面，急公好义，乐善好施，慷慨解囊。这种利他的善行义举，归根结底，最终还是对施惠者有利。
所以，安拉把天课作为伊斯兰五大基础之一，责成有财产的富人将之作为必尽的一项义务，具有深远的意义。《古兰经》中论及天课的经文，共计三十四次，而且常常与敬拜安拉的功修相提并论，这就足以证明缴纳天课，不仅仅是一个经济问题，而且与信仰密切相关。何况，伊斯兰是兼善天下，慈惠众生，博爱万物的宗教，宇宙中的万物都是安拉为全人类所创造，供人们利用和享受，但安拉从未授权任何人以特权所独享。因此，对于有知识的学者，应将安拉赋予自己的知识加以传播，让大家都能获益；对于富人，应该将安拉赐给自己的财产让贫穷人得到应有的一份。
伊斯兰教义、教法认为，任何人所拥有的不论是物质财富或精神财富，并非单纯凭拥有者个人的聪明才智和辛勤劳动便能获得，如果安拉没有赐予人智慧、知识、体力、精力等谋生条件和技能，以及安拉在人的社会生存空间为人类安排诸多有利因素之配合，人要想孤军奋斗，也是不易成就任何事业的。
所以，伊斯兰一向反对自私自利，独善其身和吝啬抠搜。对此，安拉昭示：
“你们应当谨守拜功，完纳天课。”(2: 110)
“你们当信仰安拉和使者，你们当分舍他所委托你们代管的财产，你们中信道而且施舍者，将受到重大的报酬。”(57：7)
“他们（富人）的财产中，有乞丐和贫民的权利。”(51: 19)
“他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。”(70:24 -25)
所以，富人遵主命把多余的钱财用于主道，这不但在今世造福社会，利于人群，而且是为自己储存后世的福利。这种为主道所用出的钱财，《古兰经》称之为“以善债借给安拉”。这有两层意思：一是花费者是出于心甘情愿，戒除自身之贪吝，并非强迫；二是有希望、有信心、有保证收回本金及报赏。读者从以下经文可以证实这种借贷情况：“你们当量力地敬畏安拉，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者，确是成功的。如果你们以善债借给安拉，他将加倍偿还你们，而且赦宥你们。安拉是善报的，是至容的。”( 64: 16 -17)其他还有2：245、57: 11、73: 20这三节经文重申这种善债的最终善果。还有一段经文，将这种最佳善果和回偿作了更形象的描述：“为主道而施舍财产的人，譬如[一个农夫，播下]一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。安拉加倍地报酬他所意欲的人，安拉是宽大的，是全知的。”(2：261)这种对自己所获得的钱财不独享、不吝惜的富裕者，必然是虔诚的穆民，为感谢主恩，博取主的喜悦，从而恪守经训仗义疏财、博施济众。
圣妻赫迪哲这位阿拉伯蒙昧时期的富孀，当她与穆圣结婚后，作为当时第一位信奉伊斯兰的先驱，以自己的生命和财产作穆圣的后盾，她不仅在精神上、道义上给穆圣以极大的慰藉和鼓励，而且把自己所有的家产全部交给穆圣，用于支援穆圣宣教的伟大事业，穆圣对她的这种公而忘私，急公好义，毁家纾难的精神，作了这样的评价：
“仪姆兰之女儿麦尔彦是她那个时代的巾帼之秀，而胡伟利德之女儿赫迪哲则是这个时代之巾帼之秀。”（阿里所传圣训）
“人们背叛我时，她相信我；人们欺骗我时，她效忠于我；人们制裁我时，她用自己的钱财来安慰我。并且，惟有她为我生儿育女。”（《艾罕穆德圣训集》）
伊斯兰历史上第一个慷慨捐钱的男子，也是首先信奉伊斯兰的男性--忠诚的艾卜，伯克尔。据圣妻阿依舍传述：“艾卜，伯克尔信奉伊斯兰那天，将四万金币交给安拉的使者使用于主道。”（伊本·阿萨克尔所辑圣训）又据伊本，欧麦尔传述：“艾卜，伯克尔信奉伊斯兰的那天，他家中还有四万金币，当他迁移麦迪那时，仅剩下五千了，这些钱全被他用去为奴隶赎身，以及支援伊斯兰。”（艾卜，赛阿德所辑圣训）在他所代为赎身的七个奴隶中，有一位名叫比俩里的阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）人，原系伍麦叶的奴隶，他信奉伊斯兰后，遭到奴隶主的反对，要他背叛穆圣，可比俩里信仰坚定，宁死不屈，于是，受到了主人的残酷迫害。艾卜·伯克尔获悉后，出资将他赎出，让他成为自由民。多神教徒将艾卜·伯克尔的义举诬为是他欠比俩里债款。于是安拉启示以下经文：“他虔诚地施舍他的财产，他没有受过任何人的应报的恩德，但他的施舍只是为了求他的至尊主的喜悦。”(92: 18 - 20)以此来表彰他的善行，并驳斥多神教徒们的妄言。
针对这种信仰诚笃、急公好义、舍己为人而仗义疏财者的恢弘气度，安拉又以另一种比喻作了表述：“施舍财产，以求安拉的喜悦，并确定自身信仰的人，譬如高原上的园圃，它得大雨，便加倍结出果实。如果不得大雨，小雨也足以滋润。安拉是明察你们的行为的。”(2: 265)经文中“以求安拉的喜悦，并确定自身的信仰”，说明为主道施舍钱财，是雅量高致，无私奉献；不是沽名钓誉，也不图他人回报，却可增强施舍者的精神力量，因为他将自己以辛苦劳累赚来的钱，乐意用于主道，宁愿暂时增加自己的负担，但是他也因此获得安拉无限量的回赐，使他信仰更加坚定。这是安拉所保证和肯定的许应，安拉昭示：
“你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求安拉的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬。你们不受亏枉。……不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人，将在他们的主那里享受报酬。他们将来没有恐惧，也不忧愁。”(2: 272 - 274)
“凡你们为主道而花费的，不论是什么，都将得到完全的报酬，你们不会吃亏。”(8：60)
“敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。”(3:134)
类似这样的经文还有很多，这里不再一一列举。至于鼓励人们施舍、不要吝啬的圣训，更是不胜枚举。下面两段，也足以说明这一点。穆圣说：“人的财产，不会因施舍而欠损。”（铁尔密济所辑）“人们每天一早起来，就有两个天神下临，一个说：‘安拉啊！求你给施舍者以补偿吧！’另一个则说：‘安拉阿！求你使吝啬者损失吧！”’（《布哈里圣训实录》）
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