伊斯兰与战争

伊斯兰不单祇是一个宗教

谈到宗教，一般人的印象会想到一套信仰和崇拜仪式，似乎是一些很私人的事。但，伊斯兰教不单祇是一套信仰，而且是一套生活的方式，包括个人的修身、人与人的关系、人与上主的关系和人在社会所扮演的角色等。甚至对政治、经济、国际事务等，也有明确的指示。所以，伊斯兰可以说是一个无所不包的宗教。

伊斯兰的宇宙观

伊斯兰认为宇宙万物都是由一个独一的真主所创造及维持的；人的来源亦然，因此，所有的人都是同出一源，由独一的真主所创造及养育的。人人都是平等的，不分种族、信仰、阶级或贵贱。所以，伊斯兰教导人应和平共处。

宇宙万物之能和谐有序，由于万物绝对顺从真主，循着上主所定的规律运作，所以和谐共存。但人却异于万物，上主赐予人以特殊的智慧，并且有选择自己行动的自由，因此，他们可以选择服从上主，依照真主的旨意行事，定能如万物一样，社会自然 和平安宁。但，人也可以选择背叛真主之途，这也是人类社会纷乱的因由。

宗教的使命

伊斯兰相信人的本质是良善的，是爱求真理，倾向行善的。不过，人亦有其弱点；从历史里可以见到很多人当他们大权在握的时候，很容易会利欲薰心，为得到更多的个人利益而支配他人，奴役他人，使他人成为满足一己私欲的工具，这正是人类祸患的根源。

伊斯兰要人信仰及崇拜独一的主宰，命人不可事奉其他人或物，其中一个目的在于铲除这些人的支配人，人的奴役人，让人们了解，在真主面前，人人都是平等的。因此，真主历代派遣的使者如摩西、耶稣（愿主赐他们平安）、穆罕默德（愿主赐他平安）等，当他们起来宣传，要人祇事奉独一的真主时，当时所有的当权者都极力反对，甚至要用武力抵抗，追杀他们，以图制止他们传教o假如这些使者祇是宣传一套个人的信仰，不影响人民对他们的效忠的话，他们为何用这样激烈的手段呢？

战争是否可以完全避免

谈到战争，一般人会想到至少有两群人，他们由于各自有共同的特性或关系于是便形成两个组别（例如他们同一种族、或是居住同一地域、或是有共同的信仰），在两种情况下会诉诸武力：其一是，他们企图霸占对方的权利而进行攻击；或当对方企图剥夺他们合法权利而去攻击他们。以上的第一种情况下所引起的战争，相信很少人有勇气替其辩护，而第二种情况所引起的自卫战争，相信大多数的人都认为是无可厚非，虽然或许有些人仍认为拿起武器自卫也算是一种罪行。有人或许认为印度甘地的非暴力主义及不合作运动，应为世人的典范；不过，他的信徒祇利用非暴力主义作为一种战略，甚至甘地的政治继承人尼赫鲁，成为印度总理时，也放弃了非暴力哲学。此外，为使世界局势稳定，冀图建立全球和平而成立的联合国，今天祇沦为政客表演雄辩的舞台。

世界上不是所有的人都是安分守己的；若有人掠夺，自然有人须要起来抵抗，维护正义。所以这种战争是否能完全避免，答案自然很简单。

伊斯兰认为在什么情况下可以动武

“你们怎么不为（保护）主道和（解放）老弱妇孺而抗战呢？他们常说：‘我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你那里为我们委任一个援助者。’”（古兰经第四章第七十五节）

“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不真爱过分者。你们在那里发现他们，就在那里杀戳他们；并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戳更残酷的。”（古兰经第二章第一百九十、一百九十一节）

“你们当反抗他们，直到迫害消除，而真主之道被确立；如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。”（古兰经第二章第一百九十三节）

以上的数节古兰经明显的指出和平应被提倡，战争不应滥用；而战争祇可用于：

（甲）建立合符真主的法度

（乙）抵抗侵略，制止迫害

（丙）伸张正义、拯教受欺压者

谈到第一点，建立合符真主的法度时，很容易使人联想到神权统治，想到欧洲中世纪时的可怕情况。但，小心分别的是伊斯兰的历史与其他宗教的历史有很大的分别。欧洲中世纪时，可算是宗教影响力到达颠峰的时期，教皇甚至能指挥各国君主派兵出战，但，这时期的人民受尽压迫，民不聊生；学术研究受到缚束，敢于直言的科学家被白白烧死，历史学家称这时期为“黑暗世纪”。与此同时，伊斯兰教从阿拉伯半岛传出，阿拉伯人本是文化甚落后的部落，但是自接受伊斯兰以后，不出百年间，疆土大扩，对各方面的学术研究突飞猛进，尤其是在数学、天文学、医学等贡献巨大，所统治的西班牙亦成为学术的研究中心，影响欧洲的文艺复兴。由于自满及忘恩，经过十多个世纪后，加上教育的失败，信徒渐对宗教淡忘，更由于执政者的无知，把宗教和政治分开，弄至大多数的穆士林国家都衰落，受人统治、奴役、迫害。反观欧洲，由于宗教对政治社会的影响力被削弱，欧洲各国却因而进步富强起来。

所以，可怕的神权统治，以往祇发生在其他宗教上。其实，伊斯兰之所谓建立真主的法度，是指推行一种合符古兰经要求的制度：人人能获得信仰的自由，在社会、经济各方面获得平等的机会。社会的秩序要使人行善容易，犯罪困难。另一方面，战争可用于抵抗侵略。制止迫害，相信这点很明显，大多数人都会认为是无可厚非。第三点，为申张正义，维护弱者，在必要时，也可诉诸武力。这不单是合理，而且若不承担这个责任，更是懦夫的行为。

一般人质疑宗教为何可以容忍、甚或主张战争的原因，可能因为他们觉得战争杀戳是凶残的、恐怖的、丑恶的，不可与神圣的、纯洁的、善良的宗教相容。不过，战争是人类历史上客观存在的事实；而就伊斯兰而言，宗教就是生活，所以我们不把它完全否定。我们深深领会到和平共处、互爱互助、人类一体的珍贵；问题在于不是所有人都是天使般驯良，经常有一些自私自利、横行霸道、恃强凌弱的人出现，而假若他们又是不能理喻的话，这时，为了维护正义、主持公道、制止迫害，用武力解决可能是唯一的途径。正如凶徒用枪打劫银行，警察如不采取行动去围捕，甚至与劫匪驳火，可能会被我们指责他失职或怯懦。同样地，宗教若代表真理和正义，虽然满口仁爱，但见不义而又不挺身而出，这岂非驼鸟政策。

总结

伊斯兰教主张我们用好的说话来规劝那些犯错的人，用和平的方法来解决纷争，至于诉诸武力，那是最后的办法。当一切可行的办法如谈判、抵制等方法都失败时，我们得两个选择，一是容忍不正义的事继续存在，任由野心家继续他们的侵略、强者继续为逞其私欲任意无理迫害弱者；二是用武力去粉碎这些恶势力，使能恢复和平，维持公义。其实两者都有利弊，因为两种选择也会令一些人受伤害，甚或死亡。但古兰经说：“迫害比杀戳更残酷。”所以，伊斯兰不排除使用武力作为解决问题的最后一种选择。

另一方面，古兰经说：“如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺真主的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道，真主确是喜爱公道者的。”（古兰经第四十九章第九、十节）意思是说，若有两群的信徒发生争执，我们有责任居间调停，若其中一方不肯罢休，冥顽不灵，硬要坚持下去，那么我们甚至有责任参加战斗，把逞强者打败，以恢复和平，主持公义。因此，更可见伊斯兰主张我们要为伸张正义，制止迫害而不惜一战，但绝非为了维护一些同信仰者的私人利益而发动战争，损害他人的利益和安全。

伊斯兰的战争，更不用于威迫别人归信，不单祇古兰经有明文规定信仰自由，即使今日穆士林国家里，有很多地方已由穆士林统治超过一千年；但仍有其他宗教的信徒居住，可知伊斯兰教并不强迫人归信，否则这些异教徒早被杀害或被迫他迁。

一旦战争发生，亦应尽量避免杀害无辜和制造不必要的破坏，所以穆圣（愿主赐他平安）强调战时不可杀害妇孺、老弱，不可破坏房屋，乱砍树木；应该尽早结束战争。

当然，古今中外仍有人会制造藉口，妄开杀戒，但古兰经说：“信道者为主道而战；不信道者，为魔道而战。”（古兰经第四章第七十六节）所以，谁是真心为主道，为正义而战；谁是假藉宗教或其他藉口，恣意侵略，制造祸乱，我们每个人都有责任去监察他们，随时准备揭破他们的奸计。即使他们能瞒过世人，但真主是全知万事的，祂定有公平的判决。