侯赛因 译 
敌视先知穆罕默德“逊奈”之人，他们最期望穆斯林在听到穆圣的圣训时，首先去“研究”，去“质疑”所听到的圣训是否正确。
赞主清净！圣门弟子们诚信穆圣的言辞真实可信。真主说：“他未随私欲而言，这只是他所受的启示。”（星宿章：3：4）
既然我们已经诚信穆圣先知是创造万物之主所降启示的传达者，那我们还需求什么样的“证明”呢？！
试问，当真主的使者说：“阿丹后裔最为丑陋的容器便是肚腹了！”这段圣训时，可有圣门弟子们去质疑这段圣训背后的依据？
我们穆斯林，从来就是聆听并遵守圣训的。而不信道者和伪信者们，他们在听到圣训后则去“研究”它，以期从中获益。他们对听到的每一段圣训都加以“研究”并“质疑”，因为他们并不信仰这些圣训。而我们则坚信圣训确凿无疑，并谨遵传述自穆圣的每一段圣训。
在圣门弟子之后，根据古兰经和圣训中所阐述的规则，再传弟子们学习和传述圣训。这些规则涉及到圣训的方方面面，并得到了再传弟子们切实的尊重和承认。所以说，当我们确定这是来自穆圣的言行后，我们便心悦诚服地接受并遵循圣训，我们坚信这是来自真主的，降示于穆圣的启示；坚信执行圣训的教诲便是一切幸福的源泉。
当代那些对圣训说三道四，根据自己的意见妄加评议和质疑圣训之人，他们不过是以自身的私欲而诋毁伊斯兰，以他们个人的所谓意见而凌驾于伊斯兰之上。的确，历史以来，圣训学界的众伊玛目们，他们在评定一段圣训是否健全之前，早已对这段圣训所可能涉及到的方方面面精研细究。他们把圣训同古兰经相互参照；把它同其他相关圣训互为对照；把它同理性相互印证。而这之前，圣训学的伊玛目们还要详加考证圣训传述线索中的每一位传述人，了解他们方方面面的情况。试问，当代那些对圣训说三道四之人，他们怎么不从这些方面对圣训提出“质疑”呢？
我认为，对他们“评议”和“质疑”圣训真伪的做法，唯一的解释就是：他们想借此来歪曲和诋毁伊斯兰。因为，当代对圣训的研究已经表明，越是深入研究圣训，越是证实圣训所言不虚。有许许多多的的科学研究已经证实，圣训所阐扬的真理，早于科学的发现。例如，现代医学早已承认“阿丹子孙最丑陋的容器便是他的肚腹”这段圣训完全正确，医生们也早已心悦诚服地接受这段圣训的说法。谁按照这段圣训去实践，那他无论在健康上，还是思想上还是社会上都将是一名成功者。
面对穆圣说：“你不要生气发怒”这段圣训，社会学家和人类学家还有什么可说的呢？
这段圣训对人的劝诫真可谓是言简而意赅！
有多少恶事肇始于生气和发怒；有多少伤害源于一口怒气。而穆圣以这简短的一句话，便化解了多少的恶事，让多少烦心之事平安过渡。
一个人要想从圣训中获得滋养，首先得建立起对真主使者的诚信。穆斯林从来对圣训都是心悦诚服，毕恭毕敬地加以接受并遵循的，从不需要“研究研究”和“考证考证”，否则的话，那他所跟随的便是不是真主的使者，而是所谓的“研究研究”。
穆圣说：“你们当远离酒，它的确是罪恶之源。”并且把“酒”一词的含义阐述为“凡是醉人之物便是酒”，以提请世人注意所有的麻醉之物。对此，1400多年后的当代人还有什么话可说呢？
多少青年男女被酒精毒害；多少钱财挥霍和浪费在酒精中；多少罪恶源于酒后乱性！
穆圣说：“凡是醉人之物便是酒”这段圣训更是证实了穆圣的言辞源于真主启示这个真理。其中对酒的定义做了非常准确的阐述。当我们注释古兰经中真主说：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（筵席章：90）这段经文时，假若没有穆圣对“酒”的定义和阐释，那我们或许在注解这段古兰经中“酒”这个词时，便将其理解为葡萄所酿造的液体。但是，由于这段圣训的出现，我们知道经文中所提到的“酒”一词，其实包括了所有醉人之物。随着时代的变迁，人们发现有许多醉人之物，其对人的危害性远远超过用葡萄酿造的酒精，这就是各种毒品。
对于穆圣的言辞，伊斯兰的众学者们早已从各个方面都详加研究和推演，一丝不苟地加以考证和考订。随着时光的流逝，越加证明了圣训的伟大和对人类福祉的贡献。试问，当代那些对伊斯兰一知半解之人，他们究竟想从质疑圣训和貌似公允的“研究”中达到什么样目的呢？
难道他们要置那些前辈的圣训学大师和大家们的学术成果不顾，自以为是地对圣训妄加分析和考证吗？！
我们知道，在著名的圣门弟子艾奈斯·本·马立克归真之日出生的圣训学伊玛目马立克，他在圣门弟子时代便向诸多圣门弟子和他们的学生（再传弟子）学习圣训。向著名的圣门弟子，阿卜杜勒·祖拜尔的儿子阿莫尔，以及纳菲尔·毛拉求取圣训知识。在纳菲尔还在世时，他便已经开始收徒授课。
他曾向能够精准地背诵圣训的伊玛目，伊本·西哈伯·祖赫利学习圣训；他传述了再传弟子们传述自圣门弟子的圣训，并长期生活在穆圣迁徙之所，伊斯兰的第一学校所在地——麦迪那。
在麦迪那浓郁的伊斯兰学术氛围和对以实际行动践行伊斯兰的环境中，伊玛目马立克逐步成长起来。他在讲述自身时说：“只有在麦迪那的70个人认可我的见解时，我才会表达自己的观点和意见。”
伊玛目沙斐仪说：“伊斯兰学者们提到伊玛目马立克时，都称赞他是指引正道的“明星。在我看来，伊玛目马立克最为可靠，最值的信赖。”即，伊玛目马立克是当时最伟大，最了解圣训的学者，而他正是伊玛目沙斐仪的老师。
伊玛目马立克不仅是当时麦迪那的伊玛目和学术领袖，他还是如今广泛流传于伊斯兰各地的马立克教法学派的开山鼻祖。
作为那些圣训学伊玛目的的师长，伊玛目马立克忠实而准确地传述圣训这们学问，让他之后的众多圣训学伊玛目得以正确阐述真主使者的言行。
对此，穆圣曾经报喜说：“为了求学，人们将不远万里，长途跋涉，而他们将会发现，在学识上，没有谁比麦迪那的学者知识更渊博。”有的学者认为这段圣训所报的喜讯在伊玛目马立克身上得到了应验。
这是对伊玛目马立克的一个极其简要的介绍。试问那些从不具备伊斯兰专业学识但却在妄加否认和质疑圣训之人，难道他们比伊玛目马立克更加了解圣训？以至于让他们能够以人类那点可怜的理智而妄加评议和质疑圣训？妄加评议和附会圣训这门伊斯兰的专业知识。
伊斯兰历史上，除了伊玛目马立克之外，还有伊玛目沙斐仪、伊玛目莱伊斯·本·萨阿德、伊玛目艾哈迈德·本·罕百里等等众多的圣训学伊玛目们。他们都是精通古兰学、圣训学的大家；他们生活的时代最接近穆圣的时代；他们对阿语有着炉火纯青的掌握；他们是圣训学的权威和传人。试问，在类似这些的专家学者之后，还有当代那些以其可怜的理智而妄加评议和质疑圣训之人的一席之地吗？难道乾坤已然颠倒？一个不具备专业伊斯兰学识之人可以妄加谈纶伊斯兰，而那些真正认真学习伊斯兰知识，并从各方面领悟经训明文，能够合乎理性，切合实际地剖析经训微言大义的众伊玛目的言论反而不被接受？
事实上，自先知时代起，凡是有理智之人，他们都承认伊斯兰的学者们已经完备地学习并传承了伊斯兰的学识。生活在我们这个时代的普通人，只需学习和理解前辈先贤所传承下的伊斯兰，让那些伊斯兰各个专业领域的专家和学者们去为那些非专业人士解读我们厚重的文化遗产；让他们从经训明文中去剖析和创制解决时代难题的思想和判律吧。
我们这个时代，不需要对圣训妄加评议和质疑之人，我们需要的是如何以通俗易懂的方式阐述和介绍圣训，让世人领悟其中的思想和真理；我们需要是大力宣传圣训和普及圣训知识；需要的是在家庭和社会中践行圣训，让全人类都获得今生和后世的幸福。
（侯赛因译自艾大圣训学教授阿卜杜·穆赫迪博士《圣训疑惑解答》）
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