卡尔•马克思曾说，宗教是民众的麻醉剂。我无力反驳这一点，因为纵观历史，宗教似乎确实被用来麻醉人民大众，从而防止民众反抗暴政，同时防止人们在科技等方面取得进展。
然而，伊斯兰信仰并不符合这种情况。马克思发表上述言论之时，欧洲社会处于基督教的绝对主导之下，教会掌控着政权及人民生活的方方面面，基督教会甚至通过“天堂券”掌控天堂。即：购买“天堂券”者将确保进入天堂，换言之，他们将天堂划分、出卖给有钱人，如房地产一般。总之，一切都很混乱。基督教会甚至掌控着科学界，他们绑架伽利略，逼迫他放弃科学，讽刺的是，伽利略遇害200多年后，科学证实了伽利略观点的正确性，其观点也奠定了当代天文学的发展。
然而，伊斯兰非常看重科学与知识。以穆希•本•麦穆为例，麦穆被称为犹太史上最著名的科学家，他也是英雄萨拉丁的亲密顾问。由此可见，不论你是犹太人、基督徒还是穆斯林，都是你的个人问题，它只关乎你和你的主宰，然而，科学家就没有个人可言，其信仰身份也可以忽略不计，科学家的职责就在于造福社会。
马克思对于宗教作出这一定性之时，欧洲正处于基督教会的掌控之下，人民也因宗教信仰而饱受磨难。然而，伊斯兰却宣导信仰自由，伊斯兰就是一场革命，是旨在解放人类的人道主义革命，是消除奴隶制的革命，是让人免遭自身欲望掌控的革命，是让人免遭物欲主义掌控的革命。总而言之，伊斯兰旨在将世人从黑暗传统中解放出来，这是我对那些“保守派”穆斯林的回应，他们认为我们必须坚守传统。可是，伊斯兰告诫我们，坚守传统的前提，是保证传统与信仰相辅相成。倘若传统与主道有冲突，就必须摒弃之。古兰经指出，那些拒绝真理的人总会说：
“我们发觉先祖奉行一种宗教，我们要坚定跟从他们的遗迹。”
他们要追随先祖的足迹，而非主道。对此，古兰经做了如下回应：
“即使我显示你们一种比你们祖先的宗教更为崇正的宗教，你们还要遵从你们的祖先吗？”
他们答道：
“不，我们要遵守我们祖先的遗教。”
真主追问道：
即使他们的祖先无知无识、不循正道吗？【2:170】
换言之，即使先辈迷误、无知，这种人也要追随。伊斯兰并不会一味坚守所谓传统，传统不能与伦理道德及信仰相抵触，这本身就是一场革命。古兰经将穆圣（愿真主赐福他）称为解救者，他打破了压制世人的诸多束缚。古兰经说：
“他将释去他们的重担和的桎梏。”
穆圣（愿真主赐福他）教导我们直言真理、反抗暴政。穆圣（愿真主赐福他）说：“最好的圣战，就是在暴君面前直言真理。”换言之，最好的圣战，就是不畏暴政、直面真理。穆圣（愿真主赐福他）赞誉了那些因坚守真理而牺牲的烈士，他说：“最优秀的烈士，就是在暴君面前止恶扬善，而后被毒害之人。”
穆圣（愿真主赐福他）要求我们坚持真理，纵然真理会带来灭顶之灾，为何如此呢？每个人都会死去，因为真理而死，尤为高尚。简言之，我们时刻都要坚守真理与正义，不论结局如何。隐瞒真理之人，就如沉默的恶魔。若你看到真理，为何还要隐瞒？
古兰经说：
“通道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、和父母和至亲。”
因为，若你做伪证，无辜之人必将受苦，正义也无从谈起。穆圣（愿真主赐福他）说：“若一个民族不敢直面压迫，那么，这个民族名存实亡。”换言之，这样的民族就毫无希望。压迫者总会毒害异见者，而穆圣（愿真主赐福他）则命令穆斯林履行言论自由权，伊斯兰信仰鼓励言论自由。真主在古兰经指出，言论自由是一项基本权利。古兰经第二章指出：
真主对众天神说:“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说:“我们赞你超绝，我们赞你清净，你却要在大地上设置作恶和流血者吗？”
也就是说，天使们渴望得到代理大地权利。真主因天使们的质问而惩罚他们了吗？还是向他们做了进一步阐释？真主随即问众天使：“你们能否说出世间万物的名称？”
天使们说：“除了你的教导，我们一无所知。”
真主随即让人祖阿丹说出万物名称，天使们这才意识到阿丹并非一般的造化，而是VIP，是特殊的造化，因为阿丹有着超于他们的知识。重点是，真主并没有因为天使们的质疑而惩罚他们，真主知道天使们只是在表述内心想法。
先知伊布拉欣曾说：“我的主啊！求你昭示我你怎样使死人复活。”
真主说：“难道你不信吗？”
他说：“信，我不过是为让自己心安理得。”
先知伊布拉欣当然信仰真主，但是，思考并寻求证据只会加深一个人的信仰。随后，真主命令伊布拉欣宰杀四只小鸟，在不同山头剁碎它们，然后召唤它们，鸟儿残躯就会走到他身边。我们知道鸟儿行动靠飞，而非走路，但是，伊布拉欣深知这一实验的结局，他剁碎那些鸟，散布在不同山头，残躯最终走回了他身边。同理，真主并没有因为伊布拉欣表达内心想法而惩罚他，真主知道想通过实证来加深自己信仰，但真主并没有惩罚他。
先知穆萨也曾遇到类似情况，他说：“我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。”真主也没有因此而惩罚他，真主让他注视眼前的山，告诉他，如果这座山不会动，他就能看见真主。当真主显迹时，那座山化为灰尘，穆萨也晕倒在地，真主依旧没有因穆萨抒发己见而惩罚他。由此可知，伊斯兰极其看重言论自由。
穆圣（愿真主赐福他）曾在与一名普通战士辩论后，两度改变军队阵地。这名战士与穆圣（愿真主赐福他）争论的方式很有趣，他先问穆圣（愿真主赐福他）：“你选的这个地方是源自真主的启示，还是你出于战术考虑？如果是源自启示，我就毫无争议，因为真主的法度是无可非议的。”穆圣（愿真主赐福他）鼓励他说出他的想法，表示这是战术，大家各抒己见。当他听到这并非真主的启示时，他说：“我认为我们选错地方了。”穆圣（愿真主赐福他）随即询问他的想法，他说：“我认为我们应当驻扎在水井后面。”随即指出了一个更具战略性的驻地。这也反映了伊斯兰的言论自由，当时的穆斯林甚至有权对穆圣（愿真主赐福他）的个人见解提出异议。然而，对于信仰议题，则不存在任何异议，因为这些都是真主的启示。
伊斯兰也给其他民族带来诸多自由。著名圣门弟子伊本•阿玛尔与波斯军队首领鲁司徒发生了如下对话。鲁司徒问他，你是谁，你们来干什么？你们这些阿拉伯蛮子来波斯干什么？我们波斯有2000多年历史……
圣门弟子说：“真主派遣我们来这里，召唤人们崇拜真主，放弃偶像崇拜，引导人们从人造信仰，到天启信仰。”圣门弟子们认为自己是非穆斯林的解救者，而非意图屠杀非穆斯林的兵士。伊斯兰历史上也充满了反对暴政与压迫的革命，引导革命的不是盗匪，而是伟大的学者及圣门后裔。穆圣（愿真主赐福他）的孙子侯赛因就曾引导一场革命，他目睹了强权对真主王权的亵渎，他意识到稳麦正在变成一个私有王国。稳麦转变为王国这一危险信号，让圣门弟子们嗟叹：你们想效仿波斯王朝，代代为王，想效仿罗马王朝，一个凯撒倒下，就会有新的凯撒站出来……
侯赛因随即联合一众圣门弟子发起反抗不义与亵渎主命的革命，即挑战强权。因为伊斯兰的统领权须由投票公决而出，伊斯兰严禁继承式的统治权。此外，圣门弟子的第二代学生中有位名叫迪马士革的大贤，他也对压迫者发起了反抗，穆圣（愿真主赐福他）的重孙们也曾发起类似革命。因此，伊斯兰绝非穆斯林的麻醉剂，而是大众反抗压迫与暴政的原动力。
此类例子数不胜数，著名圣裔伊本•扎基耶，著名教法学家艾布•哈尼法也曾用个人积蓄资助人们反抗压迫。艾布•哈尼法既是教法学家，也是商人，家财万贯。埃及反抗法国殖民的革命，是由艾资哈尔大学所领导，上世纪八十年代的巴勒斯坦起义，也被称为“清真寺起义”，“阿拉伯之春”并非反对宗教，但它与宗教息息相关。全埃及的穆斯林、基督徒共同祈祷，这些近期革命并非反对宗教，也非世俗革命，很多穆斯林在阿拉伯之春中丧命，荣为烈士。历史上不少宗教学者被聘为一些伊斯兰君王的顾问，使得这些君王成为伊斯兰史上最为公平、正义的明君。因为学者们鼓励这些君王公正行事，督促他们远离压迫。伊本•海法是哈里发欧麦尔二世顾问，后者也被称为第五任正统哈里发，虽然他并非前四任的正统继承人，圣雄萨拉丁的另外一名顾问阿尔卡兹，也是伊斯兰史上最为著名的学者之一；伊本•萨拉姆是著名伊玛目，也是马木鲁克王朝最著名君主塞夫丁•古都斯的顾问。
诚然，也有不少学者为暴戾、腐败的苏丹、君王效力，他们宣称反抗统治者属于罪过，他们就是所谓的“苏丹专属学者”。他们发布充满偏见的教法判例，只为满足统治者。纵然在伊斯兰世界，这类人依旧存在，然而，依旧有大量穆斯林大众及学者坚持真理、坚守正义。在“阿拉伯之春”期间，也有不少“学者”宣称民众不可反抗，表示游行示威也是犯罪。然而圣训明确告诉我们，合法的示威与集会是无罪的。
一日某人向穆圣（愿真主赐福他）抱怨道，他的邻居给他带来了伤害，他已忍无可忍。穆圣（愿真主赐福他）便叫他背上行囊，坐在马路上抗议。路人问起时他就说，邻居总是伤害自己，人们便说这个邻居好可怕，人们甚至咒骂该邻居。最终，万般无奈之下，邻居哀求他返回家中，从此再也没有伤害他。
因此游行、示威不仅合法，而且是有依据的。曾几何时，一些虔敬的穆斯林学者坚持认为，不应当有新的教法学派出现，因为他们担心某些投靠统治者的“学者”会给伊斯兰带来伤害。因此，当学者们发现“苏丹学者”为满足统治者私欲而发布教法判例，进而伤害整个伊斯兰信仰时，学者们随即宣布先辈们已经做出足够解释，后人毋须再添加异见。
虽然学者们此举并不一定合适，但他们只是为了防止信仰的腐败，同时避免统治者带来的巨大压力。
作为总结，我想说，伊斯兰在过去、现在与未来，都是科学与知识的巨大推动力，也是反对压迫的动力，绝非人民的麻醉剂！
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演讲者：Fadel Soliman
叶哈雅编译
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