“伊斯兰恐惧症” 第二集《穆斯林为何称他人为卡菲尔或异教徒？》
演讲者：Fadel Soliman
穆斯林为何称别人为卡菲尔或异教徒呢？
“卡菲尔”这个词会对整个社会带来巨大的负面影响，其本意为“不信道者” 通译为“异教徒”。若有人称他人为“异教徒”，社会中就会衍生出一种负面情绪，因此，我们亟需讨论这个话题，因为人们似乎过于重视卡菲尔这个词。
首先，我想告诉我的穆斯林同胞们，我们绝不能称别人为不信道者，事实上，不信道者这个词在古兰经中只出现了两次。其中之一，来自审判日的天使：
“不信道的人们啊！今日，你们不要托辞，你们只受自己行为的报酬。”（66:7）
第二次，就是在别人强迫穆斯林放弃伊斯兰信仰的时候，对此，古兰经教导我们如此回应他们：
“不信道的人们啊！我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的。我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的。你们有你们的宗教，我也有我的宗教。”（109章）
除此之外，古兰经及众先知都没有使用“卡菲尔”去描述非穆斯林，而是使用一些尊称，因为，我们是在邀请他们拥抱我们的信仰。譬如，古兰经大量提到“以色列的后裔”或“雅各圣人的后裔”，先知伊布拉欣的父亲崇拜偶像，伊布拉欣称他为我的父亲，努哈圣人称异教徒为我的族人……
因此，古兰经用最为尊贵的称呼来描述不信道者，同理，如果非穆斯林被称为不信道者，我希望他们不要感觉被冒犯，因为“卡菲尔”这个词本身并不含贬义，它只是在描述信仰与否的状态。我是穆斯林，我是一名信道者，同时，我也可哥以是一名不信道者。不论是谁，只要他相信某个东西，他就是该事物的信仰者，如若不然，他自然就是不信道者。要想成为穆斯林，我必须首先是不信道者。
真主说：
“谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的，绝不断折的把柄”（2:256）
就是说，要想成为真主的信徒，首先，我就必须拒绝相信恶魔。当然，穆斯林必须相信恶魔的存在，这句经文是禁止我们相信恶魔就是主宰。
古兰经还指出：
“当他们看见我的刑罚的时候，他们说：“我们只信真主，不信我们所用以配他的。””（40:84）
就是说，当不信道者看到审判日时，他们就会背弃之前的不信道。此外，真主告诫我们，应当成为伊布拉欣的追随者。
真主说：
易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：
“我们对于你们，和你们舍真主而崇拜的，确是无干的，我们不相信你们。””（60:4）
因此，要想成为穆斯林 ，我必须也是一名“不信道者”。不信道者，只是描述某种状态，它表明我不相信某种事物而已，并非侮辱之意。就穆斯林而已，人要么选择相信伊斯兰、古兰经及穆圣（愿主福安之），要么不相信。然而，我们毋须一定称他们为卡菲尔，因为古兰经本身也没有滥用这个词。同理，对于非穆斯林而言，我也是“卡菲尔”，因为我不相信他的信仰，我并不会感觉这个词是种侮辱。因此，我们不必过分渲染卡菲尔这个词，穆斯林不应称非穆斯林为卡菲尔，非穆斯林被称为不信道者时也毋须愤怒。因为他本身就不信仰伊斯兰。
穆斯林学者们也不应当称所有基督徒都是卡菲尔，而应当指出我们对非穆斯林所担负的责任。那么，我们对于非穆斯林有什么责任呢？
真主在古兰经第六十章中指出：
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。”（60:8）
因此，倘若非穆斯林没有打击我们，没有驱逐我们，我们就必须怜悯并公平对待他们，这是我们的职责所在。古兰经两次提到了Berr这个词，它意味着极度的怜悯。其中一次针对我们的父母 ，一次针对与我们和睦相处的非穆斯林。
那么，berr这个词，或者“极度怜悯”到底有何意义？简言之，每个穆斯林都应当对其他穆斯林负责，就父母而言，为了履行对父母的职责，我们甚至应当放弃自己的若干权利。这就是berr、极度怜悯这个词的真谛所在。真主其实是在命令穆斯林，要极度怜悯父母 及和睦相处的非穆斯林。反之，古兰经也指出：
“至于因你们的宗教而对你们作战，把你们驱逐出你们的家园者，以及协助驱逐你们的人，安拉禁止你们与他们友好，谁与他们友好，这些人确是不义者。”（60:9）
因此，作为穆斯林，我不能与反对伊斯兰信仰、或唆使他人反对伊斯兰的人交友。难道这不符合逻辑吗？简言之，真主就是在教导穆斯林要重视与他人的关系。作为穆斯林，与人交往时，请务必扪心自问，他人是否对你友好相待？若是，你也应当友好对待他；他们若对你真诚，你也当真诚相待。
换言之，真主在告诫我们，不要因为他们与真主的关系而影响到你自己，那是真主的事物，我们无权过问。不论他们信仰真主、崇拜真主与否，都不应当影响我们与他们的关系，只要他们不敌视我们、不打击我们。诚然，有信道，就必然会有不信道，但是，真主告诫我们，一定要怜悯、优待他人。
如上所述 卡菲尔这个词根本没有任何仇恨或敌意，然而，某些极端狂热分子总是误导穆斯林大众，声称我们必须与所有非穆斯林为敌，此类对伊斯兰信仰的曲解，不仅会毒害天真或无知的穆斯林，也会扭曲非穆斯林对伊斯兰的认识，他们认为根据古兰经规定穆斯林必须打压非穆斯林。
这也让我们进入下一个话题，我是穆斯林，我就会直接进入乐园吗？然而，伊斯兰明确指出，穆斯林若不将信仰与善功相结合他必定会进火狱。这也是伊斯兰的特有属性，这就引出了伊斯兰的另一个特征：救赎。救赎就好比鸟在双翼的震动下飞翔，倘若只有一个翅膀 鸟就无力翱翔，第一个翅膀是信仰 第二个就是善功，因此，只有信仰是不够的，在古兰经中，信仰与善功总是结伴同行，真主说的是信道且行善。若要得到救赎，获得乐园，就必须将善行与信仰相结合。
这里，我们必须澄清伊斯兰关于“原罪”的界定。根据基督教信仰，原罪源自恶魔引诱阿丹偷食禁果，导致罪恶传入世间，进而使罪恶成为人类的一大本性。然而，伊斯兰对此有着不同看法，首先，罪恶不属于遗传，谁也不会因别人的罪恶而受罚，伊斯兰的“原罪”并非出自阿丹，而源自恶魔。真主造化阿丹时，命令众天使向阿丹致敬因为阿丹类似于VIP，不同于任何其他造化，阿丹的知识远超众天使，因为真主教授了他万物的名称，真主命令众天使与其他被造物向阿丹叩头，他们全都叩头，向他表达敬意，只有恶魔除外。
据古兰经记载，真主质问恶魔，我命令你们向我的造化物阿丹叩头，你为何不叩头？
恶魔说：我比他高贵，你用火造我，用泥造他（38:76）
就好比说我是白人，他是黑人，我是欧洲人，他是阿拉伯人，我是阿拉伯人，他是印度人，我是印度人，他是马来人。因此，伊斯兰的原罪并不是偷食禁果，而是种族主义，是基于种族、肤色或性别而产生的优越感，伊斯兰中，原罪即种族主义的结局，注定与乐园无缘。
很明显 真主明确告诉恶魔，离开乐园，这里不是你傲慢的地方，恶魔傲慢并非因为它很富裕，也并非它很帅气，它之所以傲慢，只因为它与人类是不同的元素——火。
倘若我们强调这一概念，世界或许会变得更好，因为 当今很多问题都源自种族主义，出于对种族主义的信仰，一个族群去压迫另一个族群，甚至动用炸弹导弹等武器去恐吓对方，因为他们认为那些人不配生存，这正是种族主义的表现。
对种族主义的零容忍态度，使伊斯兰轻松废除了奴隶制，因为伊斯兰是在消除奴隶制的根源，穆斯林一开始就废除了种族主义。穆斯林最早进入埃及时，他们去见亚历山大的居鲁士，也是拜占庭帝国驻埃及总督，居鲁士问他们是何人？ 为何而来？要求与他们的领头人对话。于是 本•萨米特就站了出来，他是这支队伍中最有学识的人，也是最为虔敬的圣门弟子之一，他是一名衣索比亚黑人，居鲁士看到他后 大吃一惊，这是谁？我要见你们的领头人。穆斯林答道：他就是。居鲁士说：让我见能和我说话的人，穆斯林答道：这是我们中最有知识的人。
阿拉伯人到底怎么了？短短二十年间，他们从极端种族歧视，变得如此包容与多元。要知道，他们曾自称阿拉伯人，称其他人为不讲阿拉伯语的人，然而，他们所用的词汇，本意是指根本不会讲话，它本来用来形容不能讲话的动物，他们曾将非阿拉伯人视为动物，认为他们不具备语言的能力，这就是阿拉伯人曾经的种族主义，世上很多族群也是一样。
希腊人将世人分为希腊人及野蛮人，罗马人将世人分为罗马人与野蛮人，在阿拉伯世界，由于伊斯兰的教导，这种概念不复存在，阿拉伯人终于认定世人皆平等。
穆圣*告诫我们，世人就如梳子上的齿子，真主眼中众生平等，因此穆斯林必须明白，
真主派遣众先知 ，下降经典，只为世人能坚守世间公义，公平对待所有人。
真主说：我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道（57:25）
所有一切都是为了公道，因此，作为真主在大地的代治者，我们必须维持世间公道，
不论对方是否穆斯林，我们都必须做到公道。
穆圣*曾遇到一件事，有个犹太人被诬陷为窃贼。事实是一个穆斯林偷了一袋面，他怕自己被捕，就求犹太邻居保管赃物，邻居知道这是赃物，但还是答应保管。可窃贼不知道面袋是破的，面的痕迹直指那个犹太人家，人们自然认定犹太人就是窃贼，犹太人告诉穆圣*自己是无辜的，是那个穆斯林青年叫他保管这袋面。穆圣*叫来了那个穆斯林青年，青年的家人向穆圣*承认他偷了面，声称他已忏悔，并发誓永不再犯。他们想让穆圣*放过青年 ，惩罚那个犹太人，毕竟他是犹太人，毫无疑问 穆圣*绝不会这么做。为了让我们明白这一点，真主下降了下面这节古兰经文:
我确已降示你包含真理的经典，以便你据真主所昭示你的（律例）而替众人判决，你不要替奸人做辩护人(4:105)
就是说 穆斯林要力求公道 ，不分彼此。
“卡菲尔”已经成为骂人的话，纵然它的本意并非如此，如今人们确实在滥用它。因此， 我们穆斯林应当尽量不用这个词说非穆斯林，与此同时，当古兰经或伊斯兰文献提到卡菲尔这个词时，非穆斯林也不必感觉被冒犯，因为这个阿拉伯单词仅仅是指不信仰伊斯兰的人。
【叶哈雅编译】
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