金银的奴隶真倒楣！--伊斯兰之光

安拉说：“你们的财产和子嗣，只是一种考验……”[1]

据艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“金银、花纹长袍和黑色斗篷的奴隶真倒楣！若施予他，他就高兴；若不施予他，他就不满。”[2]

这段尊贵的古兰经文为我们阐明：财产和子嗣只是安拉对人类的考验，并不是对人类的优待和报酬；有人在这场考验中获得成功，也有人失败。

在圣训中，安拉的使者（愿主福安之）祈求安拉使今世的奴隶倒楣、悲惨和毁灭！以下是这段圣训的要点：

1.“تعس”，即跌落、摔倒。这里指的是意义上的跌落，并非物质层面的。人一旦骄傲自大、自满、成为金钱的奴隶，就已经低贱和跌落了，不再高尚；在所有的被造物眼中，崇拜安拉都是尊贵的、荣耀的，崇拜任何被造物都是下贱的、低劣的。

“تعس”还有毁灭的含义，因为对安拉之外的崇拜必将导向火狱，导致安拉的怒恼，还有比这更严重的毁灭吗？

“تعس”也有悲惨的含义，即今后两世的悲惨。毫无怀疑，金钱的奴隶后世必将处于悲惨之中；至于今世，安拉说：“……那末，谁遵循我的正道，谁不会迷误，也不会倒楣；谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合。他将说：‘我的主啊！我本来不是盲目的，你为什么使我在盲目的情况下被集合呢？’主将说：‘事实是这样的，我的迹象降临你，而你遗弃它，你今天也同样地被遗弃了。’凡行为过分而且不信主的迹象者，我都要给他同样的报酬。后世的刑罚，确是更严厉的，确是更常存的。”[3]

所以，偏离安拉的正道者今后两世都处于不幸和悲惨之中。这些人今世的不幸和悲惨表现在：

（1）没有明确的目标：不信道者不知道自己为何被创造？谁创造了他？为什么生活？今世他的义务是什么？他将走向何方？死亡之后有什么？

一旦人失去了目标，也就失去了生活的理由，极易产生自杀的想法，或者患上心理疾病；就像那些不信仰安拉的国家所发生的（自杀率居高不下）一样。

如果人为自己设置某个物质方面的目标，他会迫不及待地去实现它。当他付出一切汗水、时间、金钱、精力实现这个目标时，他却发觉它不值得成为目标，或者不像他曾经以为的那么耀眼。

因此我们听归信者讲述他们的心灵历程时，他们总会说：“我从不知道自己的目标，我的生活没有希望，我感受不到安宁和放心，除非在归信伊斯兰之后。”

（2）也许，一些偏离安拉的正道者也拥有非物质的目标，但是你会发现他们的内心充满不幸和悲惨，因为他们不能坚信他们道路的正确性，不能对他们的信仰安心，不能够全身心地信仰，对信仰的怀疑不时的浮现在他们的心头。只有穆斯林才会感到真正的安心，任何怀疑不会萦绕在他们心头。安拉说：“这些偶像只是你们和你们的祖先所定的名称，安拉并未加以证实，他们只是凭猜想和私欲。正道确已从他们的主降临他们。”[4]又说：“他们对于那种称呼，绝无任何知识，他们只凭猜想；而猜想对于真理，确是毫无裨益的。”[5]

因此我们发现很多人从各个宗教、思潮加入到伊斯兰之中，他们中大部分人都接受过高等教育，或者是某个领域的专业人士；我们却看不到穆斯林自愿、顺服地加入其它宗教。这种现象只有一种解释：穆斯林坚信他们的信仰是正确的，而非穆斯林只是猜想，甚至在很多时间都是妄想。

至于我们听说一些非洲国家的穆斯林加入基督教，这不能代表任何事情，因为他们只是为了保护自己的孩子免遭饥饿、疾病、死亡——基督教的援助并不是无偿的，只针对放弃伊斯兰，加入基督教的人。

（3）人为的制度与安拉赋予人的天性、宇宙的常道不和谐：安拉创造了人类，并赋予人类天性；他创造了宇宙，并在其中制定了常道。安拉的法度和宇宙的常道没有任何矛盾，可以实现人类的幸福；而人类制定的律法，因为他们对宇宙的常道和人类的天性的无知，难免与他们发生摩擦和碰撞，导致不幸和悲惨。

如同在拥挤的道路上逆行的车辆，必定会碰撞其它的车辆；而那些知道交通规则的司机，就能够正确地行驶，和其它车辆保持一致。

又如同一个人环游天房，如果他顺时针环游，一定会和其它人发生碰撞，甚至被踩踏。

人包含着两方面：自由意志和本能。安拉的法度能够实现这两者的和谐；而人为的律法只会导致两者的碰撞，进而导致不幸和悲惨。

基督教推崇修道，提倡独身，它不可能与人类的天性和谐，不可能给人类带来幸福。

共产主义想要重新改造人类，使他们不喜爱私有财产，它同样不可能给人带来幸福，因为它违背了人类的天性。

西方社会独尊物质享受，完全无视情感和道德建设，也不可能使人幸福。

以上这些人为的制度都实践过，也都已经失败了，给人类带来的只是不幸和悲惨。居高不下的杀人犯罪率、偷盗、抢劫、通奸、悖逆、私生子、堕胎、性病、自杀、酗酒、吸毒，这一切都是这些社会不幸和悲惨的证据。

（4）人为的制度不能使人类幸福，因为它做不到面面俱到。他只能重视某一方面，却会忽视其它的方面。

东西方的现代城市都只重视人的躯体，试图通过满足人躯体的欲望使人得到幸福。

一些哲学家试图通过惩罚躯体得到灵魂的幸福，而另一些坚信纯粹的思辨能够使人幸福，不需要具体的生活方式。

所有的这些都是瘸子，都是独眼龙，只重视人类的某一面。俗语说的真好：“马克思只是消化器官的哲学，佛洛德只是生殖器官的哲学。”

只有伊斯兰能够关注到人的所有方面，不忽视任何一点。它通过正确的信仰给予理智营养，通过高尚、真诚的情感给予心灵营养，通过安拉制定的生活方式给予身体营养。

2.一些人认为“拜金主义”不是真正的崇拜，是一种隐喻的表达；他们认为崇拜只是鞠躬、叩头，不然，拜金主义是真正的崇拜。

崇拜是绝对的服从、完全的顺从、无条件的听从。如果有人说：“我崇拜安拉，但是有一个条件——安拉的命令和人们的习惯不冲突，如果它俩冲突，我遵行大家的习惯”，那么他没有崇拜安拉，他崇拜习惯和传统。

如果有人说：“我服从安拉，但是有一个条件——它里面蕴含的哲理和益处令我信服，如果我不清楚里面蕴含的哲理，我不明白它带来的益处，我就不服从”，他不是安拉的仆人，他是理智和欲望的仆人。安拉说：“你告诉我吧！以私欲为主宰的人，安拉使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜……”[6]

如果有人以不花费钱财作为他服从安拉的条件：安拉命令他礼拜，他就礼拜；安拉命令他封斋，他就封斋；但是当天课和朝觐的命令来临时，他拒绝。他不是安拉的仆人，而是金钱的仆人……

崇拜安拉，就是要绝对服从他的所有命令。其它的任何事情和他的命令发生冲突，都应把安拉的命令放在首位，放弃私欲、习惯、金钱等其它的东西，这才是真正的崇拜安拉。

安拉命令穆斯林朝觐时环游天房七圈，他们就环游七圈，尽管他们不知道为什么要环游七圈，为什么要在索发和麦尔沃之间奔跑七趟，为什么亲吻黑石是嘉行。同样安拉命令我们斋月封斋，禁止我们开斋；命令我们在节日开斋，禁止我们在节日封斋；命令我们晨礼两拜主命、晌礼四拜、昏礼三拜，虽然我们不知道这些命令里蕴含的哲理，但是我们服从，因为我们只崇拜安拉，不以任何物配他。

至于那些以不清楚其中的哲理为由，拒绝做任何事情的人，他们崇拜他们有限的理智和私欲，他们愚蠢至极。假如一个学生进入到考场，发现试卷上有五道题目，就拒绝答题，除非有人告诉他为什么是五道题目，不是四道或者六道题目。人们一定不会说他理智健全，一定会说他是个傻子。

因此，无条件绝对的服从就是崇拜，不管是对安拉还是对任何被造物……

根据这个原则，我们对照发现：盲从模仿也是一种崇拜，这些人盲目地服从，盲目地模仿，坚信他们模仿的对象值得无条件的顺从和追随。模仿者可能做某事，然后跟随模仿的物件做完全相反的事情，却不知道为什么，也从不考虑潮流改变的原因。

这种模仿甚至会达到否认安拉的程度。例如某人不经思考完全接受西方文化，坚信它是更优越的，他的兴趣爱好完全追随西方人；面对安拉的命令时他却犹豫不决，抱着怀疑的态度追问里面蕴含的哲理和益处，认为他自己不应该执行这些命令，除非知道答案。

又比如一个职员，他不会拒绝主管的命令，无论明白其道理与否；但是当安拉的命令来临时，他却咬文嚼字、百般抵赖、拒不执行。

人必定要崇拜某样事物，因为他需要知道生活中的优先次序，如果第一目标和第二目标或第三目标发生冲突，就执行第一目标。不管承认与否，人们就是其第一目标的仆人。穆斯林是安拉的仆人，因为他们把顺从安拉放在首位，而那些把金钱放在首位的人确是在真正地崇拜金钱。

人类如果不崇拜安拉，不论承认与否，他必定崇拜某样被造物，两者之间的差距何其大啊！

3.在另一段传述中：“تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش”（他们倒楣、倒栽葱，他若被荆棘刺扎时，无人替他取刺）[7]：

“انتكاس”即摔倒之后，头又着地；它指摔倒之后，再次摔倒。显然，第二次摔倒比第一次更悲惨。

当人们偏离正道，开始崇拜安拉以外的事物时，起初以为自己离正道很近，只要愿意随时都能够回归正道。但是随着时间的流逝，他们和正道之间的鸿沟不断加深，最终他们发觉自己再也回不到正道了。最初只是稍微偏离正道，但随着时间的流逝会越走越远。

这段圣训提醒我们小心偏离正道，即使是最轻微的偏离，因为随着时间的流逝，人们会愈加堕落，甚至达到偏离正道的极致。

“انتكاس”还用作表达疾病好转之后的恶化。显然，好转之后的恶化比疾病初期更加凶险，此时病人体内已经产生了抗药性；相比于疾病初期，治愈的可能性微乎其微。

同理，归信正道之后偏离正道者，他们的情况更加糟糕，他们自身会产生阻力阻碍他们回到正道。从未接触正道者比虽有知识，但安拉使他们迷误的人更容易走上正道，所以这段圣训提醒中正的穆斯林警惕最微小的偏离正道，因为它很可能导致好转之后的恶化，就像是病人的反复。

无疑，品尝到信仰的甘甜之后，再次抛弃正道、偏离正道是最丑恶的堕落。

至于“他若被荆棘刺扎时，无人替他取刺”，字面上的意思是：一旦他被荆棘扎时，安拉不让他的刺轻易被拔出；这是对他的祈祷，祈求安拉不要派遣他人相助他，不要使他轻易地从偏离正道中脱离出来，因为他不是无知者。如同一个人要行走某条危险的道路，人们多次劝告他不要走那条路，但他不顾劝阻、固执己见，就会有人对他说：“走吧，愿安拉不使你回头。”

这类人的例子很多，安拉说：“你应当对他们宣读那个人的故事；我曾把我的许多迹象赏赐他，但他鄙弃那些迹象，故恶魔赶上他，而他变成了迷误者。假若我意欲，我一定要借那些迹象而提升他，但他依恋尘世，顺从私欲，所以他像狗一样，你喝斥它，它就伸出舌头来，你不喝斥它，它也伸出舌头来，这是否认我的迹象者的譬喻。你要讲述这个人的故事，以便他们省悟。”[8]

4.“若施予他，他就高兴；若不施予他，他就不满”：

金钱的奴隶就是如此，他们的首要目标和关注点就是金钱，只要给予他们金钱，他们就高兴。他们从不考虑这些钱财是合法还是非法，是荣耀还是卑贱。不管钱财怎么来，从何处来，他们都高兴，因为他们是金钱的奴隶，无条件的接受它。

如果不给予他们，他们就不满，甚至会恼怒和怨恨，哪怕这些钱财对他们是非法的，因为金钱就是他们衡量事物的唯一标准。

花纹长袍和黑色斗篷（两种昂贵、奢华的衣服）的奴隶也是如此，他们是装饰的奴隶，他们把装饰和外表置于首位，甚至于放弃安拉的命令。一些女人热衷于穿透明、引起骚动的衣服，尽管它们是非法的，但她们毫无顾忌，因为她们把装饰当做第一目标，置于万事之首。

这些女人只管装饰和打扮，哪怕花费颇多，因为金钱在她们那里可能只排第二位，她们是装饰的奴隶，将装饰置于首位，她们对装饰和外表的崇拜是真实的，不是虚拟的。

至于谨守信仰的穆斯林妇女，她们只依据安拉的喜悦进行装饰，因为她们把顺从安拉放在首位，她们只崇拜安拉。

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[1] 相欺章：15.

[2] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《提防金钱的考验》节，第6435段.

[3] 塔哈章：123-127.

[4] 星宿章：23.

[5] 星宿章：28.