两条路 (上)

　　假如你行驶在一条公路上，忽然前面分开为两条路，一条看上去崎岖难行，另一条却平坦舒适，直通山下一个平原。

　　第一条路是高低下平，多石且布满荆棘，蕴藏危险，而且坡道陡峭难行，可是路口却竖了一个木牌，上面写道：“此路虽然一开始似乎难以行驶，可是它可通到你的目的地。”

　　另一条路面良好，两侧植有果树及花草，而且路旁有许多茶馆和娱乐场所，旅客在这条路上可以享受到所有满足官感之需求，可是这条路口却竖了一个警告牌：“这是一条危险而毁灭性的路，它会领你走入陷坑而且一定会死亡。”

　　你愿选哪一条路呢?

几乎所有的人都会选容易的那一条，因为那一条似乎不费力，可享受，而且不会受苦，人都喜爱行所欲为，下受拘束，不负责任，真主造化了这种天性，每个人如果让他自己选，必然会走第二条路，然而人的理性却令在抉择关头加以阻挠，使你煞车，要你反省，要你三思，你究竟要选择短暂欢乐接着是无穷痛苦之路呢?还是选择忍受一时痛苦而享有无尽喜悦之路呢?

　　他终于选择了第一条道路，这个例子说明了天堂与地狱的区别。

　　走向地狱之路，是充满了欢娱；诱惑例如动人的美貌，感官的快乐及不计手段攫取的财富，寻求无止境的物质享受，此外，在这条路上，还可以恣意行事，无法无天，人类就是不爱受束缚，渴求这种“自由”。

　　走向天堂之路，的确不是安乐之路，在这条路上，人必须面对无其数的艰辛及痛苦，坚守许多限制，抗拒内心的欲望，然而沈缅于一时欢乐，其后果，却是在地狱中永恒地受苦，而采取更艰幸道路的报偿，则是后世永恒的欢乐。

　　这正如同一个考试前夕的学生，一家人正在围看电视，他却必须去温习功课，然而忍一时之下快，却会获得考取成功的果实。

　　再举一个例子，一个病人，禁止吃一切美食，他的报偿是重新回复健康。

　　真主在我们面前设置了两条路，祂造化我们有能力分辨这两条路。

　　每个人，不问其教育程度如何，都有区别善恶是非的本能。

　　每当我们行一善事，我们就有一种欣慰感，因为我们具有良知，每当我们做了一件坏事，就会感到难过。

　　这种本能不仅人类如此，动物也有，例如你丢一块肉给一只猫，祂会在你面前安安静静地吃，假如祂是从你手中叨走那块肉，祂就会衔着那块肉，躲到墙角狼吞虎咽，不让你看到，以免你夺回它，由这个例子我们可以知道，第一种情况，猫的良知很明显，祂知道肉是给祂的，在第二个情况中，从祂的反应可以看出祂自知已侵犯了他人，换句话说，猫已分辨出对与错，知道何者合法”何者“受禁”。

　　一只狗如果做了一件好事，祂就会舔祂的主人，好像要求赏赐，可是如果祂干了一件坏事，祂就显得羞怯，好像在悔恨，或希望接受惩罚。

　　古兰有一句就是这样解释的：)“难道我没有为他指示两条路(善与恶)吗?”

真主指派一些人去引导人类走上天堂之路，他们就是先知，也有些人引诱人类定上地狱之路，他们是真主的对头。

　　跟随先知脚步的是乌拉玛(Ullama宗教学者)，穆圣的女儿法蒂玛并未自父亲处继承到任何财产，而乌拉玛却从他继承了“达哇”(Dawah宣扬教旨之工作)，凡真心诚意，尽其所能地完成这项工作的人，就值得拥有这项遗产的荣誉。

　　宣教是一项不容易的工作，因为人性倾向于自由自在而宗教却要加以限制，当人性想要自由奔放享受欢乐时，宗教却要其煞车，凡想为非做歹时，宗教均要加以暍阻。人性有点像山顶的一个水库，要想毁掉它很容易，只要钻一个洞，水即泄出，冲到山谷，可是要想注满它，却非易事，非常麻烦，你得装一具帮浦，花许多钱。再举一个人性弱点的例子，假如你要将一块很重的圆石运到山脚，你只须轻轻一推就成，可是再运回山顶，却是一项大工程!人性就是如此。

　　你有一个朋友，教门不太好，对你说有一个跳裸舞的女郎很漂亮，你可能受诱惑，立刻同他前往一看，如果这时正好碰到一位宣教师，他劝你不要去，你定会感到难以抗拒诱惑而听他劝告。

　　为恶之人多半不会努力改过，而坚守道德行为高尚者，则必须做很大努力以改过，“罪恶贩子”是精于玩弄人性弱点的：不知羞耻地暴露女性魔力，挑起性欲，接近容易引起官感欲望之事。

　　回教的宣教师如何能与这些诱惑而对抗?在这种情况下，宣教师该如何呢?只有克己节制。

　　你可能自己注视过一个衣着暴露的女孩(回教妇女除面部与双手外，全身上下均应遮盖)，而幻想她的身材。这时一位宣教师定会要你放低视线，不要看她。

　　再举一例，一个商人发现最快赚钱的好方法就是高利贷，可是宣教师劝他不可如此做，一个职员见到他的同事接受一笔相当六个月薪水的贿赂，不免想到如果自己也这做自己及家庭将受惠良多，然而宣教师却在此时加以劝阻，不可如此。

　　宣教师劝告这些人，警告他们，在正路上应避开碰到的短暂欢乐。应放弃那些肉体上或一时的诱惑。这一切都是为了精神世界(那时他们未必懂得)。他鼓励他们抗拒意志不坚及内心的欲望，即使这是一项艰巨沉重的负担，“不要不相信我将宗教描写成为一个沉重的负担”宣教师说，的确，真主在古兰中就如此说：“看啊，我将赐给你一份有份量的讯息。”(73：5)

　　每一项高贵的行为都压制着人的灵魂，就以上述之例，学生为了温习功课，而离开正在围看电视的一家，无疑地他是忍耐得到家!一个念书人，要他离开正在享受的集会而去念书或教学，经常是困难的。

　　同样地，天未明而起来做晨礼，也是一样，一个人出发从事圣战，要抛妻别子，也是一样。

　　所以我们发现不上道的人远比上道的人要多得多。

　　纪念真主，一切依袍指引的人，远低于采行“容易道路”的人，所以，盲目跟随大众是很危险的，“如果你顺从大地上的大多数人，那他们会使你叛离主道。”(6：116)

　　然而，高贵之物如果不是稀有，那么钻石就不难找到，而煤矿也不会这多了，天才伟人，勇敢之英雄，卓越之人士也是如此，非常稀少而珍贵。历代先知贤哲曾教我们要走正路，而堕落无德之人总想误导我们，事实上，我们天生两条路都会走。

　　我们内心有一部分是接纳先知的教诲的，而另一部分则会受误导者的影响，人的智力是懂得真理及先知之道的，但另一部分的自我却引我们干坏事。

　　你或许要问：“意志与灵魂有何区别?”我不敢说能够明确告诉你它们的区别，甚至科学也不能!然而，我仍试图解答：

　　大家都说：“我对自己说”或“我的理性(或智力)告诉我”。可是“你”是什么?又你“自己”是什么?什么是你的理性?你自己是什么你的理性是什么?即使我们不大了解这些，我仍不拟“泄露”一些不知之事，我将举一个实例。

　　人的身体经常在改变，多年前生活在身中的细胞早就下存在了，灵魂也是一样，它的希望、期盼、痛苦也在经常改变，你或许要问“我”身体中哪一部分会不变呢?那就是灵魂，你下一个问题是“什是灵魂?”

　　真主给了我们知识，关于人类身体的许多神秘：四肢的功能，许多疾病的痊愈，祂也告诉了我们人类自己的疾病，祂告诉我们有些灵魂是更易于犯罪，而有些则能自我批评；更有一些是完全满足和和平的，祂也告诉我们每一个灵魂都会体验到死亡，可是大能真主对人类的灵魂并未做更多的揭露，因为这个知识是属于真主。

　　灵魂并不受时间及空间的限制。例如，一个人在你面前睡了十五分钟，而在那段时，他可能“旅行”到美洲或印度，在那儿生活二三十年，经历了许多欢乐与忧伤，可是二三十年原时间怎么可能放在十五分钟之内呢?这个例子表示我们在坟墓彼方可能经历很多苦与乐，灵魂本身并不受任何东西影响，甚至不受疾病或健康的影响，它早在未进入我们身体之前就存在了，在我们已死亡消灭后，它仍然脱离我们身体而存在。