以出世的精神，做入世的事业

 

美美与共

 “美美与共”，是我的母校民大的校训，也是老校长费孝通提出的著名理论。自信于自己的美，也承认并欣赏他人的美，这样的宽容，对于个人来说也许容易，但对于一个族群、文化乃至文明来说，却是一个近乎理想化的命题。人类隔段时期便会出现的大屠杀，长久存在的种族迫害，无所不在的文化歧视，被广泛关注的所谓文明冲突，都在证明着，这美美与共的理想如何地难以实现。不仅仅是被肮脏的政治沾染了，也不仅仅是被狭隘的意识形态绑架了，更不要说什么资源紧张导致了冲突，这宽容和欣赏所以难以实现，还有着人类的私欲和嫉妒心在作怪，自豪往往伴随着鄙视，自尊往往伴随着敏感，而自信，则往往建立在别人的屈辱之上。而自从“民族”这个概念被近代的西方打造出炉之后，更为狭隘找到了高尚的立足点。

但在古老的东方，非但没有民族这种狭隘的概念，更少有长久的迫害和歧视，无论是中国，还是阿拉伯，在这两大文明圈内，都有着美美与共的悠久传统。但并不是说冲突和隔阂不存在，而是在漫长的历史长河里，礁石、碎木和它们所激起的浪头，都未能影响大河的平阔和安宁。在古代和近代，都是如此。回民在中国被接纳，成为灿烂文明的一部分，一代代为中华民族输送着自己最优秀的儿女。这个民族，因为散居在整个国土上，习汉语，用汉字，与汉族人共同为生存而奋斗，也就面临着同样的苦难和迫害，外敌入侵则共遭国难，国土沦丧则共为亡国奴，奋起抵抗则共同牺牲，社会动荡则共遭毁害，拆掉清真寺时，庙宇道观也没能幸免，阿訇和长老、道长、神父一起被关押劳改，社会宽松后，大家一起反弹。甚至回民的信仰，被长久地习认为本土信仰，连清真寺也成为中国古建筑的典范之作，如同回回的生活一样，从不显出突兀。

在北京，尤其如此。也许是因为北京有千年的都城史，一直作为一个移民城市而拥有了广阔的胸怀，也许是因为这里太多少数民族而形成了民族共生的深厚背景，抑或是草原、青山和农田共同涵养了淳厚宽和的古风。总之在这座大城里，回民安稳地生活了上千年，很多古老的家族代代繁衍，它最古老的清真寺依然屹立未倒，在吃穿住行各个方面，也有回族文化浸润其间，而一个回族，行走在人群中，如果没有那顶白帽，你确难分清回汉。如果有可能站在历史的峰顶俯瞰回望的话，你会看到安详的巨大的羊群在缓缓移动，即使狼群袭扰，寒流摧残，但它们坚定地、永不停歇地走向了更为广阔的大平原。这样的民风和性格，是短暂的时代所无法改变的，即使这个时代剧烈地变动，即使庞大的人群急剧地涌入，但羊群不改初衷，大平原也安然不变。

在这座城市生活地久了，就心生眷恋。这是五光十色的尘世的一角，却也是泛着独特光彩的一角。我在这里生活、工作，从未想着逃离。回教不是一个避世的宗教，之所以回儒之间惺惺相惜，彼此欣赏，就因为回回的积极入世、恪守道德的人生姿态，和汉族传统有异曲同工之妙。回民有一句训诲：以出世的精神，做入世的事业。即要积极迎对世事，又要不羁绊于欲望，超然地面对诱惑和困厄。所以回民在广泛地参与着社会生活，哪怕要面对饮食的不便、禁忌的限制，但他们并未因为这种特殊而退出或偏狭。每每和回民同胞弟兄在一起谈起这些，那种即勤勉要强又超然无为的态度，总令人为之动容。

在这个北京人绽放灵魂的论坛上，我逡巡不去。虽不是北京本土回回，但多年来和北京人共同生活工作的经历，给我深深的触动。他们大多热情诚恳，且有着京城子民阅世经年的达观，和不媚权贵的自尊。他们也宽容，他们喜欢一切尊重他们的人，也尊重他们喜欢的人，北京的回民和汉民，有着各自引以为豪的悠久文化，并彼此欣赏，这在狭隘论调甚嚣尘上、别有用心的今天，显得尤为珍贵和睿智。我也喜欢北京的老胡同，我受不了它们被无情地毁掉，我同老北京们一起骂，一起流泪，也一起失落，虽然我从未在这些胡同里住过哪怕一天，但却怀着深切的眷恋。我想，这源于我是一个回回，我们热爱传统，并以恪守它为本份和自豪，在这个论坛上，我看到了人对传统的珍爱。在这方面，汉族人比回族人损伤的更深，因为当我们恢复了我们的清真寺，重新燃起信仰的火把时，他们，已离开精神的家园太久太远，而开始了流浪。不谈认主的儒家从未成为一种信仰，汉族也从未有一个统一的强有力的宗教，当意识形态开动切断传统摧毁信仰的机器时，首当其冲且受害最深的就是汉族。回民长久的内敛和相对小得多的群体，使之多少保留了最珍贵的内核，当持续几十年的风暴过去后，我们的种子还能复苏，虽然依然零落，但毕竟绿意渐浓了。这就更需要彼此遮蔽，抵挡那依然炙烤着底层的毒太阳。

在这个越来越混乱的世道里，每个传统的文化都是同病相怜的，人们如蚁群，在默默的生，默默的死。但信仰不绝如缕，执着地滋润着人们的心。人与人，人群与人群，有太多的不同，种种的界限，但，在共同的历史命运下，心与心正在自然地结合，如果你不信，那就屏息静听，你会听到，自己心灵的声音。

特殊的群体

离家十三年了，从乡村到都市，一生就这样被彻底地改写了，我不知道是好事还是坏事，是幸运还是不幸。但随着途经的风景与人的变幻，也不断增长着最宝贵的认知。这就是人生的阅历，在村子里，是熟悉每一颗禾苗的拔节，在草原上，是洞察每一只动物的性情，而在都市里，则是叠加了无数的面孔，相识了一颗颗心灵。

在离开家乡之前，我从来都没有意识到，汉族人中间，还有这样一个群体。到了大学，头两年内，我同回族、维族、撒拉族的兄弟同去清真寺，一起开斋封斋，见面拿手（握手），互道色兰，我还是没有遇到他们。这是一个特殊的群体，他们在两条河流间穿梭，享受着两种恩泽，也承受着两重磨砺。终于有一天，我遇到了他们中的一个，两个，三个，我对回民、回教的认识被深刻地改写了。

他们是汉族穆斯林。他们不是因为通婚才选择了归信，更没有功利和无奈，他们带着一颗颤抖的心寻觅着归宿，并最终在茫茫大海上看到了那一星灯火。因为他们，我才意识到，在中国，回族这十个民族不是回教的唯一载体，民族的划分掺杂了太多用心和狭隘；因为他们，我才体会到伊斯兰的普世价值，那不受民族、人种等任何分类限制的伟大意义；因为他们，我才意识到，纯粹的信仰播种在纯良的心地上，是怎样的一种生机和美丽。

如果你到清真寺里去，你可能会遇到他们，但你也许认不出他们。但你向任何一个人问起他们，人们都会发出由衷的赞叹。这是一群受真主喜悦，也被伙伴们喜爱的人。因为他们的信仰不是继承的，更非舶来的，而是自己找寻并庄重抉择的。这些人最大的特点是纯粹，他们直奔信仰而来，很少本末倒置，他们大多谨守斋拜，勤于学习，当你问及原因时，他们会反问你：不叩拜真主那我入教干什么呢？他们不会说：这些我都知道，但现在还不太方便。一个汉族兄弟每到做礼拜的时间，会悄悄到公司的楼梯顶端完成功课，宁愿封空斋也不轻易放弃这项主命。他绝不会认为，这些是有足够空闲去清真寺的老人们才干的事情。他们即使还没有足够的知识，也会把已有的认识一一落实，不肯懈怠丝毫。

可当他们在信仰的花园里徜徉时，现实却并不因此而减退丝毫的沉重。他们所面临的，和我们所拥有的，不可同日而语。他们首先面临家庭的不理解。并非出于歧视，而是因为不同，就好像你要离家出走一般，在家人看来，他们将要失去你，你也将失去自己。当终于以发自内心的安宁和幸福抹去了家人的疑虑，却又面临着社会的壁垒。你无法以民族习俗为由来获得单位的一系列谅解和关照，尤其在体制内部，那里不存在“信仰”这个概念。婚姻也是一个问题，你想找一个信仰相同的伴侣，却发现回民的家庭只想找回民，谁家都不想找一个习俗不同的亲家。还有一把达摩克利斯之剑始终会悬在头顶，那就是汉族必须火葬，而只有回民才能获得土葬的许可，信仰在这里，被无情的体制给了重重一击。

可他们就像信仰其他宗教的人们一样，日日增长着。其间太多故事流传在寺里坊间，感动着老回回们。一个汉族小伙，家里同回民世代交往，终于有一天他意识到自己应该去寺里。一天他的哥哥从外地来看他，快礼拜时，他让哥哥在寺里宿舍等他，转头回去却发现哥哥不在屋里，张望间他看到哥哥竟然迈步入了大殿，那是一个老回回才有的从容步态。等到哥哥出来，才知道原来他也早已在外地归依了，兄弟俩顿时百感交集，相拥而泣。当年听到这个故事的时候，我的眼眶湿润了，而给我们讲这故事的阿訇，就是那个小伙。

但自由的选择并不意味着背离，他们总自豪地向人亮明自己的身世，反而获得了人们的宽容和呵护。汉族从来都不是单一信仰的群体，它太过广博，它的儿女心胸灿烂，向往心灵的自由。在伊斯兰道路上行走的这些人们，对比有着离乡外来和少数散居烙印的回民群体，更多从容、更少敏感；而对比日益陷入物质漩涡的很多同胞，他们又更多超脱、更少欲念。这是真主对他们的慈悯，也是对他们所背靠的那座文明高峰的点染。

今天，你在每一座清真寺里，都能看到他们的身影。当心与心靠拢，他们会向你诉说，那种无形的感召怎样从外到内引导着懵懂的自己，如何在大学遇到那个珍贵的机缘，或者在工作生活中遭逢异样的考验，那是一种怎样的幸福和激动，又收获了怎样的安宁和喜悦。如果他的眼中含着泪花，请不要觉得这倾吐之情太过浓重，这是心灵最真诚的悸动，饱含着人类最纯的情感，和最深沉的敬畏。

【转自“端庄文艺公众号：dzwy2009】