印度伊斯兰史概述--伊斯兰之光

印度次大陆，亦称南亚次大陆，是亚洲大陆南端最为集中的穆斯林聚居区。这里的穆斯林人口高达5亿之多，这其中不仅包括两个穆斯林国家巴基斯坦及孟加拉，还包括以印度教为主体的印度，这5亿多穆斯林也让印度次大陆成为全球最大的穆斯林聚居区。

伊斯兰信仰传入印度次大陆后，伊斯兰文化及穆斯林群体随即给印度文明与社会带去了巨大贡献。学术界总是在探讨，印度次大陆为何会成为穆斯林聚居区，正可谓众说纷纭、百家争鸣。

从政治角度而言，印度次大陆的主体民族（即印度教）似乎总是在竭尽全力将伊斯兰信仰边缘化，试图让伊斯兰成为外来信仰。在当代印度主流族群不遗余力地宣传之下，外界普遍认为伊斯兰信仰确实属于外来信仰，其根源就在于阿拉伯及波斯侵略者入侵印度次大陆。

然而，若我们真的尊重历史，我们就会发现，事实远非如此。

印度穆斯林的根源

早在伊斯兰的先知穆罕默德（愿主福安之）为圣前，阿拉伯商人就与印度次大陆保持着良好的商贸往来关系。阿拉伯商贩习惯于航行至印度西海岸，主要交易货物为香料、黄金以及非洲特产。随着伊斯兰信仰在阿拉伯半岛的兴起，越来越多的阿拉伯人选择皈依伊斯兰，新兴的伊斯兰信仰也跟随阿拉伯穆斯林商贩们一同到达印度次大陆。

普遍认为，印度西南部喀拉拉邦地区国王切拉曼•拉维•瓦尔玛（Cheraman Ravi Varma）是最早皈依伊斯兰的印度人，西元629年，他领导修建了印度最早的清真寺，即切拉曼主麻清真寺（Cheraman Juma Masjid）。

切拉曼主麻清真寺

随着阿拉伯及印度地区海上贸易的不断深入，伊斯兰信仰在印度沿海地区的影响力也越来越多，不少阿拉伯穆斯林选择移居印度，也有不少当地印度人选择皈依伊斯兰。

印度穆斯林的先驱：穆罕默德•本•戛希姆

伊斯兰信仰在印度次大陆的首次大规模发展，是在伍麦叶王朝。西元711年，伍麦叶王朝哈里发派遣派遣年仅17岁的塔伊夫（Ta’if）青年穆罕默德•本•戛希姆(Muhammad bin Qasim)率领6000人大军远赴信德地区(Sindh，现巴基斯坦的一个省)，哈里发希望戛希姆能够替他掌管这一远东地区。

穆罕默德•本•戛希姆奔赴印度途中几乎没有遇到任何实质性抵抗。戛希姆一行人抵达印度河边的聂润城（Nerun）时，当地佛教统治者敞开城门将他们迎入城内，随即，印度河流域绝大多数城市都表示效忠戛希姆，至此，在没有引发任何大规模冲突的情况下，伍麦叶王朝完成了在印度次大陆的扩张。不仅如此，还有若干佛教群体及城市因不堪忍受印度教统治者的压迫，主动前来寻求戛希姆的庇护。

虽然戛希姆得到了印度河流域绝大多数人口的支持与肯定，然而，信德地区的印度教首领达希尔（Dahir）却不愿看到一个“异教徒”在自己家门口建立权威，终于，西元712年，达希尔的大军与戛希姆的军队在印度河流域决一死战，穆斯林军队大获全胜。随着这场大胜，整个信德地区都归入了穆斯林的统辖之内。

需要指出的是，大胜后的戛希姆并没有强迫信德地区佛教徒及印度教徒改信伊斯兰教，戛希姆及其领导的穆斯林政府没有对当地人的生活习惯作出任何强制性改变。戛希姆明确表示，当地佛教徒及印度教徒享有高度宗教信仰自由，穆斯林将不遗余力地保护他们，使他们免遭任何性质的伤害。当地婆罗门群体依旧掌管税收收入，而佛教徒依旧保留了自己的寺庙。鉴于戛希姆的民主、自由与法治，周边地区不少民众定期前来向他道喜，载歌载舞，庆贺他的成功。

伊斯兰对印度种姓等级制度的冲击

前伊斯兰时代的印度以全世界最为严苛的种姓制度著称，整个印度社会分裂成四个几乎誓不两立的等级，因此，相比伊斯兰信仰在其他地区的发展，印度种姓社会中伊斯兰文明的传播较为缓慢。有趣的是，据史料记载，伊斯兰信仰在印度的传播也是基于不同的种姓等级，当某个等级中的成员选择皈依伊斯兰时，该等级中的其他成员也会纷纷效仿。诚然，这种集体皈依的背后有诸多原因，究其本质，伊斯兰信仰最吸引印度等级社会成员的特质，就是伊斯兰所宣扬的自由、平等、以及对种族主义的抨击。

就印度种姓社会而言，一个人的血统决定了他一生的地位，这种基于种姓的等级社会中，贵贱由血统而定，人无法改变自己的血统，因此，他也无法改变自己的社会地位。然而，倘若这种社会中的成员皈依伊斯兰，他就脱离了种姓与等级的束缚。

印度德里迦玛清真寺

伊斯兰在印度的后续发展

伊斯兰及穆斯林在整个印度次大陆的后续发展与信德穆斯林发展模式如出一辙。继戛希姆之后，来自阿富汗加慈尼（Ghazni）马哈穆德（Mahmud）以及穆罕默德•图赫鲁格（Muhammad Tughluq）也相继率众抵达印度，他们进一步扩大了伊斯兰文化及穆斯林群体在印度社会中的政治影响力。

佛教曾经是印度次大陆最主流的宗教，随着伊斯兰信仰的兴起，佛教在印度社会的影响力逐渐下降。传统意义上而言，倘若一个人想要改变自己在印度社会中的地位，他唯一的出路，就是从其他信仰改信佛教。然而，当伊斯兰信仰传入印度社会后，人们发现伊斯兰比佛教更具吸引力，他们再也不必为自己的社会地位而忧心，毕竟，伊斯兰信仰彻底摒弃了一切关于血统及种姓的等级制度。

有人表示，伊斯兰在印度的兴起，是因为伊斯兰残暴打压了印度本土的佛教，其实不然，事实上，纵然是在伊斯兰取得印度次大陆绝对统治权后，佛教等宗教依旧受到多方面的保护，穆斯林从未以暴力手段强迫所谓的“异教徒”改信伊斯兰。

除此之外，彼时的伊斯兰世界，很多虔敬穆斯林都会选择云游四方，自发的宣扬伊斯兰信仰，他们几乎走遍了印度次大陆的各个角落。

很多穆斯林学者不断在各地讲学，旨在教导印度人民意识到伊斯兰的美妙与伟大。印度穆斯林群体中有很多苏菲修行者，他们以一种极为神秘的方式向人民讲述伊斯兰信仰，这种神秘感也让普通百姓倍感新奇，愈发加大了他们对伊斯兰的兴趣与喜爱。

需要指出的是，早期印度穆斯林学者们的宣教对象不仅包括上流社会，他们也对较为贫穷落后的乡村情有独钟。

伊斯兰在印度的传播是否通过暴力？

那么，伊斯兰在印度的传播，到底是否通过暴力呢？

很多非穆斯林坚信，伊斯兰在全球各地的传播都是源自暴力与强迫皈依，印度非穆斯林也不例外。他们认为，伊斯兰之所以能够在印度这个以佛教为主导的社会站稳脚跟并蓬勃发展，根本就是源自穆斯林军队的刀剑与暴力，然而，这种说法并没有事实依据的支撑。

纵观整个印度次大陆，虽然绝大多数地区印度统治者都被穆斯林所替代，但是，印度社会本身却没有丝毫变化，唯一的变化，就是等级与不公的消逝。民间流传着若干关于穆斯林强迫印度教徒及佛教徒皈依伊斯兰的传说，但是，这些传说只是口口相传，并无任何学术及事实依据。

倘若伊斯兰信仰果真是通过暴力与战争才得以在印度传播并发扬光大，那么，现今的印度穆斯林群体估计早已消失殆尽，毕竟，被暴力颠覆、毁灭的民族，必定会以暴力报复穆斯林群体。如今，印度次大陆东端的孟加拉拥有逾1.5亿穆斯林人口，纵深地带的缅甸、斯里兰卡等国，也拥有数量相对可观的穆斯林人口。

简言之，伊斯兰在印度次大陆的传播，是基于平等、自由、正义的和平传播，虽然历史上的穆斯林曾经拥有几乎整个印度次大陆的统治权，而今的他们似乎与政治统治权渐行渐远，但是，印度穆斯林依旧在不断发展壮大。

总而言之，伊斯兰信仰是印度社会及历史的重大组成部分，要想真正理解印度次大陆的宗教多元与种族多元，我们首先就要理解伊斯兰信仰在印度地区的地位与意义。

当今世界，很多人为了政治利益考虑，总是鼓吹伊斯兰威胁论，印度也不例外。纵观印度政坛，总会有各类政客跳出来对伊斯兰信仰横加指责，声称伊斯兰是外来信仰，是属于侵略者的信仰，殊不知，这种极端言论只会给整个社会带来更多的伤害。