马恩信 安拉昭示：“当你的事务完毕时，你应当勤劳，你应当向你的主恳求。”(94:7 -8)
穆圣说：“有两种恩典，即健康与空闲，有许多人在其中是‘麦格布努’。”（《布哈里圣训集》）
所谓“麦格布努”，有以下三层含义：一、缺乏见解的，见解低下肤浅的；二、吃亏的，被骗的；三、降价的，贱价出售的。这三层含义，对于那些不爱惜健康和闲置时间的人来说，都是适用的。经训的目的与要求，就是命令人们要善于利用时间，即便是在空闲时，也不可使其白自流逝浪费。这也是穆斯林对时间观念应持的积极态度，并珍惜每分每秒。安拉在《古兰经》中曾以黎明、太阳、黑夜、白昼、上午以及时光等时间的标志作为誓词来发誓，足以证明时间在穆斯林的日常生活中，和伊斯兰的宗教功修与社会活动中的重要性。因此，穆斯林对待时间不可麻木不仁，放任自流。中国人鉴于生命有限，岁月不居，时节如流，在珍惜时间的感悟上，有许多至理名言，值得铭记。例如：“光阴似箭催人老，日月如梭趱少年”，“一刻千金，勿把韶光丢”，“百年能几日，忍不惜光阴”，“古人惜寸阴，念此使人惧”等等。但是，他们还没有像穆圣那样明确地提出，空闲的时间也当加以利用，甚至到了世界末日、千钧一发之际，如果手里还有一株禾苗，也要尽快栽下。
哈桑，班纳说：“时间就是生命，而人的生命，只是人自己从出生时到死亡时，所经过的全部时间而已。”欧麦尔．本，阿布杜．阿齐兹说：“夜间和白昼都对你发生影响，那么，你对它俩也应当有所作为啊！”唐朝诗人李白赞赏古人珍惜时间，连夜间也利用享乐并说道：“秉烛夜游，良有以也。”但那是精神空虚的表现，“浮生若梦，为欢几何”，才把游玩也日以继夜地进行。而穆斯林的夜间，则是做礼拜和诵经最难能可贵的时刻。因为安拉昭示：“夜间的觉醒确是更适当的；夜间的讽诵是更正确的。”(73：6)“夜里，你应当以小部分时间向他(安拉l叩头，以大部分时间赞颂他。”(76: 26)这表明，穆斯林与非穆斯林在珍惜时间的态度、理解和使用上，是截然不同的。
在我们的日常生活中，闲置时间不仅仅指工作学习以外的休息时间，除了国家规定的节假日、双休日等大量时间不说，其实，闲置时间是随时存在的。例如，在医院看病候诊时，在车站、机场等场所等候时，在乘车、乘船、乘机途中等等诸如此类的情况，都有大量的时间，很多人是无所谓地将它们浪费掉。在上述这些时刻，完全可以趁机抽空看看事先准备的书报，学习背记经训。
解放前，我省曾有一位精通阿、波、英三种语言的伊斯兰著名学者，据说，他的英语就是在厕所里学到的。乍一听，令人奇怪。原来，这位学者因患有某种疾病，人厕以后，时间需一、二十分钟，他不甘心将这可贵的时光白白耗费，所以就备好一本英语教材在那段时间学习。这样，每入厕一次就顺便学习，日积月累，就将这门外语学会了，既遵循了穆圣的教导，又在自己的教学和翻译方面拓宽了境界，真是一举两得。
超绝的安拉昭示：“他们在眼见它（复活）的那日，好像在坟里只逗留过一朝或一夕。”(79: 45)那时，人类社会的整个时间，似乎也是朝夕之短促。穆圣的再传弟子哈桑．巴士里对时光一去不复返作了这样动人的表述：“每天拂晓时，时间无不在呼唤：‘人啊！我是一个新的创造，将对你的行为作见证，请你赋予我有益的内容，因为我一旦逝去，就再不复返，直到复活日。¨’这位著名的圣训学学者又说：“我知道一些民族，他们对时间的贪爱，比对金银财宝的贪爱尤甚。”
另一位圣门弟子阿布杜拉．本．迈斯乌德说：“我所悔恨的事情，莫过于某一天，当太阳落下后，我的寿数随之少了一天，而我在那天却没有增加我的善功。”另外，还有诸如“浪费时间是可憎的”、“时间如利剑，如果你不砍断它，它就砍断你”、“谁的今天仍像昨天，谁便成为被骗者”、“谁的今天比昨天更坏，谁应当受到谴责”等等这些，都是伊斯兰前贤们对珍惜时间的论述。
伊斯兰不仅要求穆斯林爱惜自己的时间，而且也要尊重别人的时间。因为《古兰经》说：
“有正信的人们啊！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你们去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。安拉是不耻于揭示真理的。”(33:53)
这节经文不仅包括着穆斯林被邀请赴宴时应遵守的礼节，还应尊重主人的时间。不要在席间和饭后，停留下来闲谈。据此，教律认定不速之客和饭后漫无边际的闲谈为“哈拉目”（非法行为）。可是在我们如今的现实生活中，为了参加一次宴席吃一顿饭，几乎要花一至二小时，都是因饭前许多人不按时到场和吃饭间大家闲言碎语，漫无边际，而将时间浪费。这是主人与客人，客人与客人之间彼此玩忽生命之普遍现象。安拉告诫：“你不要浪费，浪费者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”(17: 26 - 27)“安拉确是不喜爱过分的人。”(6：141)而且有一些婚宴，不仅浪费了人们的许多宝贵时间，而且，如果宴会场所，没有给参加婚礼的客人提供礼拜的地方，那么，这就不只是浪费时间的问题，而是造成人们荒废拜功，以至于让人们犯了双重罪行。
人们所应从事的各种正当的、合法的工作或事务可谓数不胜数，所以，《古兰经》教导我们说：“你们的努力，是千差万别的。”(92：4)并且，为使自己的工作做得出色，努力不至枉费，必定要经历许多艰辛和困难，也是安拉所定论的：“我确已把人创造在苦难里。”(90：4)而且昭示：“人啊！你必定要努力工作，直到会见你的主，你将看到自己的劳绩。”(84：6)
据查比尔传述，穆圣说：“伽伯里天神告诉我说：‘穆罕默德啊！你要怎样生活，就怎样生活吧！ 因为你必定要死亡的；你要喜爱什么人物，就随意喜爱他吧！因为你必定要与他分别的；你要如何工作就如何工作吧！因为你必定要因你工作的情况获得酬报。¨’（《布哈里圣训实录》）中国警语中的“种瓜得瓜，种豆得豆”以及“善恶到头终有报”，都是比喻和说明做什么样的事，就得什么样的果。《古兰经》更明确指出：
“你们工作吧！安拉及其使者和信士们都要看到你们的工作；你们将被送到全知幽明的安拉那里去，而他要将你们的工作告诉你们。”( 9：105)
“各人只得享受自己的劳绩；他的劳绩，将被看见，然后他将受最完全的报酬。”(53: 39 - 41)
穆圣要求我们穆斯林，对空闲的时间尚且都要充分利用于有益的事业方面，何况对待自己所从事的工作更应该认真做好。自己所从事的工作，不论是属于国家军政、外交、文教、商务等大事，或是个人为谋生、养家糊口的家务小事，都应该在自己的内心里确立一个为博取安拉喜悦之善意的出发点，不要仅仅是为个人的私利，更不可不择手段。穆圣说：“你们中不论谁，当他做工作的时候，安拉确是喜欢他把那工作做得尽善尽关。”（特伯拉尼所传圣训）穆圣又说：“安拉所嘉纳的工作，只有对他诚诚恳恳。而且是借那工作而博取其喜悦者。”（奈萨仪所传圣训）
这种首先对安拉虔诚敬意、次则对工作恪尽职守的要求，不仅仅对于身为教长者，在领导群众恪守正道、宣讲教义和释疑解惑时，务必力求正确，切忌误导，而且对于教书育人的教师在教导自己的学生时，应该循循善诱，诲人不倦，甚至对于抚养子女的家长，除关心孩子们的物质生活外，更应该重视他（她）们的信仰和道德的教育。即使是对于从事社会上任何一种职业的人来说，都应该敬主法圣，进德修业，尽职尽责，利己益人。只有这样，我们才能获得两世的幸福；仅仅为现世而工作，那不是我们穆斯林应有的心态=因为安拉昭示：“谁欲获得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲获得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世，没有份额。”(42: 20)这里指的，是那些不以博取安拉之喜悦为前提和导向，而进行工作的人的情况；至于有正信的穆斯林的情况，则是这样的：“谁想获得今世的报酬，我就给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我就给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。”(3: 145)
下面这两节经文，则是安拉对穆斯林与非穆斯林二者致力于现世工作的目的与追求，以及二者的后果各不相同所作的综合概述：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备，遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的有正信者，这等人的努力是有报酬的。这等人和那等人，我都要以你的主的赏赐资助他们，你的主的赏赐，不是受阻碍的。”(17: 18 - 20)
那些纯粹为了追求今世生活而工作的人们，不论是非穆斯林或是名义上的穆斯林，他（她）们日出而作，日落而息，男勤女奋，从早到晚终日奔波，辛劳得疲惫不堪。然而，许多人往往是心力交瘁，事倍功半，得不偿失。更有甚者，虽有成就，丰衣足食，但是慑于害病和失窃，睡觉也不安宁。有一段哈迪斯古都司（圣洁的圣训），把上述两种人的情况描述得淋漓尽致，穆圣传述安拉对现世发出指令说：“你应当为那些服务我的人们忠实地服务吧！你应当让那些服务你的人们辛苦烦劳吧！”
如果我们读读下面这两段圣训之后，进行一番深思，那么，我们可在现实生活中，不难发现圣训中所论断的那两种人的情况，千真万确地跃然于眼前：
“谁以现世为自己的意向，安拉必使谁的事情散乱，并将贫困置于其眼前；他从现世中获得的，无非是安拉早已给他注定的；谁以后世作自己的心意，安拉必使谁的事业汇集，并将知足置于其心里，现时将屈从地向着他。”（伊本．马哲圣训集）
“淡泊红尘，使人身心舒畅；渴求现世，使人烦恼频繁；失业则使人心沮丧。”（伊本，乌麦尔所传圣训）
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