马恩信 
青春时期是人的黄金时期，此时，人的身体发育健全，思想也趋于成熟而敏锐，朝气蓬勃，勇于进取。如果有正信又有知识的青年，那么，必定是其品性优良，行为端庄，能明辨是非。在叙述圣祖易卜拉欣和他的父亲及族人论战的故事中（详见《古兰经》21章51节至67节），就充分说明了这种优点。
先知易卜拉欣出生在一个崇拜偶像的社会中，由于蒙安拉赐予他正信，所以在青年时，他就看到自己的父亲和族人陷于迷信而不觉悟，于是他便大义灭亲，向自己的父亲谏诤：“你为何崇拜那既不能听，又不能见，对于你又没有任何裨益的东西呢？我的父亲啊！没有降临你的知识，确已降临我了；你顺从我吧，我要指示你一条正路。我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊！我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚，而变成恶魔的朋友。”( 19: 42 - 45)先知易布拉欣就是如此无私无畏地勇于与对方论战，而且私下将他们所崇拜的偶像捣毁。
再如先知穆萨，原来在法老的宫中成长，安拉说：“当他体格强壮，智力健全的时候，我赏赐他智慧和学识。”( 28: 14)于是他就再不能与暴虐无道的法老混在一块儿苟且偷生，毅然与其决裂，分道扬镳。血气方刚的穆萨刚出宫门，在城中就遇到一个本族人和一个埃及人争吵。据传说，那个属于统治者的埃及人，要强迫弱势的以色列人中的一个女人和他通奸，这肯定激怒了富有正义感的穆萨，他高尚的性格乐于帮助弱势而被欺压的民族。因此，一个可怜的以色列人请求他援助，以对付那个强暴的埃及人的时候，穆萨当仁不让地帮助了他。穆萨本来无意将敌对的人打死，只是用拳头一击，未用致命的武器，但是安拉的判决，借他的一拳，也就使那傲慢卑鄙的敌人丧命。虽然如此，穆萨还是向安拉求饶恕过，表明一个有正信的人，具有知过必改的优点。继后，穆萨来到麦德彦郊外时，又碰到一群牧羊人正在一个泉水处给羊饮水，拥挤不堪。其中有两个女孩，不敢前去与男牧人们争饮，只好拦着自己的羊群等候。穆萨出于同情，帮她俩一齐与大家同时让羊群饮饱早点回家。事后，才知道这两个女孩是舒阿卜圣人的女儿，于是被留在舒阿卜圣人家中作了八年的帮工，以自食其力为生，最后与其中一个女孩成亲，于是夫妻二人一道外出独立生活。
《古兰经》18章60 - 82节又记述先知穆萨为求学，去寻师的经过和得到的教益。这些启示，可以说是安拉给欲求知的青年们提供的示范及教训。穆萨在青年时期，经历了许多曲折磨难，锻炼了意志，增广了见闻，积累了知识；正因为他具备了这些才能，安拉才委派他作为使者去劝化法老，以拯救以色列人民于苦难之中--这是一个最艰巨和冒险的使命。正如穆圣所说的：“最好的战斗，是在暴君面前，直言敢谏真理。”（《艾卜．达悟德圣训集》）先知穆萨确实是这样去实践安拉赋予自己的使命，他先以理论的方式，向法老宣传认主独一的真理，批判崇拜偶像的虚妄，同时，安拉赐给他更多的能力，表现出多种奇迹，来折服冥顽不灵的法老及其追随者，直到真理战胜虚妄。
再来看看先知优素福的情况吧！《古兰经》12章作了生动的记述，其中在论及他面对色情的诱惑时，多么的严肃与自重。当时，“他的女主人，把所有门都紧紧地关闭起来，然后，勾引他说：‘，陕来[拥抱）我啊！’他说：‘求安拉保护我！他是我的主，他已优待了我。不义的人，必定不会成功。”’(12: 23)最后连女主人供认不讳：“‘我确已勾引他，但他洁身自好，他再不听我的命令，他势必要坐牢，他势必要成为自甘下贱的人。’优素福说：‘我的主啊！我宁愿坐牢也不回应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将依恋她们，我将变成愚人。’他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。”(12: 32 - 33)结果，优素福有了克制情欲的能力，被女主人投入牢狱。《古兰经》又叙述了他在牢狱中向犯人进行宣教等一系列远见卓识的才能。安拉在此章最后一节经文里说：“在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这并不是伪造的训辞，都是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。”( 12: 111)
众所周知，先知优素福是人间独一无二的美男子，而且“当他达到壮年时，我（安拉）把智慧和学识赏赐他，我这样报酬行善者”。( 12: 22)优素福真是才子佳人，秀外慧中，绝世无双的青年，所以不仅权贵者的夫人宰莉哈一见钟情，一再勾引他，欲偷香窃玉，而且城中其他一些正经妇女，一见到优素福的时候，也一下坠入情网，被他的才貌所迷恋，以致人人忘了自己手中的餐刀，割伤了手指。可是优素福面对对方的强权幽会和调情求欢，始终坐怀不乱，坚贞不屈，严厉拒绝宰莉哈的勾引，保持自身的冰清玉洁。
这是信仰、智慧与知识，在一位青年身上发挥出来的防腐抑恶的巨大威力！
值此，笔者想到一段圣训：“在复活日，除安拉的荫庇外，绝无别的荫庇的当日，有七种人蒙安拉之优遇，让他们在自己的荫庇下遮荫。他们分别是：一是公道的伊玛目；二是在敬拜安拉的环境中成长起来的青年；三是心系清真寺的男子，他走出礼拜堂时，又再一次渴望进去：四是两人为安拉而相爱，为安拉而相会，为安拉而分别者；五是在幽静独处时，想到安拉而眼泪汪汪者；六是有权有势的关女勾引他，他却说‘我害怕安拉--全世界的主’的贞洁男人；七是暗暗施舍，以至左手都不知右手施散了什么的人。”（《布哈里圣训集》）而先知优素福在青年时，就具备了以上七种人中三种人的优秀品德，堪作我们青年人的楷模和表率！
至于我们尊贵的穆圣，不仅是青年们学习的光辉典范，如同圣祖“易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范”(60；4)，也是全人类的师表。安拉昭示：“希望安拉和末日，并且多多纪念安拉者，你们有使者(指穆圣1可以作为他们的优良模范。”( 33: 21)穆圣自幼就以“艾敏”（诚实者）这一令名而著称于乡里族人之间，但是，从穆圣的家境来看，他一出世就是一个贫穷的遗腹子，六岁时母亲又去世，所以在童年时因家庭贫穷，曾帮麦加的富人牧羊为生，从12岁开始，先后两次随伯父艾卜，塔利卜去叙利亚经商。
由此可见，穆圣与先前的先知穆萨和先知易卜拉欣等圣人一样，他们的童年、少年生活都很困难，历经坎坷；这是安拉对他们的考验，以使他们在不向往名利，不过分追求财富等方面成为自己教生的模范。追求富贵是百祸之源，一切灾祸都是来自对财富、名利过分的贪图。牧羊生活，驰骋于郊野，与大自然相伴，令人心怀开阔；长途跋涉经商，培养人吃苦耐劳的精神，既增广见识，又了解了社会状况。所以，穆圣从去叙利亚两次经商回来以后，看到当时蒙昧的阿拉伯社会中，迷信邪说盛行，伦理道德败坏，真理缄默，正义不申，人心惟危，良民受害等现象。他对这些深恶痛绝，不愿同流合污，于是便远离麦加的人群，隐居在郊外希拉山的一个山洞里，通过沉思和功修，一心向往安拉，渴求得到匡救社会、引导族人脱离迷信，从而走向正道的良法--这是列代先知在青年时，都具有的共同理念和伟大抱负。
如果说列圣的优良品质是安拉所禀赋的话，那么，我们来读一读《古兰经》“山洞章”记述隐居山洞的那几个青年的故事：“当时，有几个青年避居山洞中，他们说：‘我们的主啊！求你把你那里的恩惠赏赐我们，求你使我们的事业完全端正。’……我把他们的故事，诚实地告诉你，他们是几个青年，他们信仰他们的主，而我给他们增加正道。我曾使他们的心坚忍。”（18: 10 - 14）
这是发生在早期基督教信仰安拉独一的历史时期的一件史实。这几个青年人为了逃避当时信仰多神教的罗马皇帝的强权统治，以维护自己传统的认主独一信仰，不得不避难到山洞去隐居起来，求安拉祜佑他们，使他们这种行为能博得安拉的喜悦。安拉增加了他们的正信和坚忍，并出现了在山洞中长眠三百年不醒也不死的奇迹。
从这个故事可知，青年人乐于接受真理，易于走上正道，比老年人强烈和敏捷；老年人往往傲慢、保守。从穆圣当时奉命宣教的情况来看，积极回应安拉和穆圣召唤的极大多数人，都是青年人，比如欧麦尔、奥斯曼都是青年后生，而阿里则在孩童时就信仰伊斯兰；当时信仰伊斯兰的老人为数很少。
再来回顾一下先知穆萨的姐姐这个女青年的聪明与胆略。先知穆萨出生后，他母亲慑于法老虐杀男婴的暴政，而又无法避免大难必将临头的时候，幸逢安拉的启示：“你把他放在一个箱子里，然后把那个箱子放在河里，河水要把它漂到岸边，而我的一个敌人--也是他的敌人--将收养他。”( 20: 39)虽然如此，穆萨的母亲仍然忐忑不安。安拉说：“穆萨的母亲的心，变成空虚的。若不是我使她安下心来，以使她成为信道的人，她几乎暴露真情了。她对他的姐姐说：‘你追随他去吧！’她就远远地窥测他，他们毫不知觉。以前，我禁止他吃任何人的奶，他的姐姐就说：‘我介绍你们一家人，替你们养育他，他们是忠于他的，好吗？’于是，我把他送还他的母亲，以便她获得慰藉，不再忧愁，而且知道安拉的许应是真实的，但他们大半不知道。”(28: 10 - 13)于是繦褓中的穆萨从此又回到自己的家中，母子重逢，喜出望外，而且他母亲还获得一份由法老之妻子阿茜月付给的哺乳金。穆圣对这种情况作了这样的评论：“一个劳动者，考虑到在自己的劳作中必定会获得幸福，其情况正如穆萨的母亲一样，她哺乳了自己的孩子，还得到一份工资。”（见《伊本，凯西尔经注》）这种绝处逢生，时来运转的情况，虽然是睿智、全能的安拉的安排，但作为外因，穆萨的姐姐这个女青年，凭自己的聪明与胆略，寻机闯入戒备森严的法老王宫，打探自己弟弟的情况，并向阿茜月推荐乳母等一系列活动，发挥了其主观能动作用，表明了青年人，只要有正信而且信赖安拉，又有知识而善于利用，便对合理的事业，更有信心取胜。
再如先知舒尔卜的女儿苏福拉，因牧羊和饮水与穆萨萍水相逢，得到穆萨圣人的帮忙。为此凭她自己敏锐的眼力和善良意念，认为年富力强、乐于助人的穆萨这个青年是自己理想中的物件，便委婉地向父亲推荐穆萨到自己家中来工作，而说道：“我的父亲啊！请你雇佣他。你最好雇佣这个又强壮又忠实的人。”(28: 26)年迈的父亲舒尔卜圣人果然采纳了女儿的合理建议而收下了穆萨，并将女儿许配给他。
穆圣说：“你们当注意信士的见识，因为有正信的人，一向是借安拉之真光来观察事物的。”（铁尔密济所辑圣训）这段圣训，对于舒尔卜圣人父女二人在赏识穆萨的为人，以及雇佣他做工到择其为婿等方面，是恰如其分的。 最后，我们再举圣妻阿依舍为例，她白幼聪敏好学，与穆圣结婚后，直接在穆圣的言传身教、耳提面命下，可谓是如鱼得水。学到的知识，既精深又广博，成为了一位满腹经纶、博古通今的女青年学者和杰出的圣门弟子。教法学家白德伦．丁．宰尔克史教长在他的《答题》一书中写道：“我们欲想知道阿依舍在学术上的地位如何重要，那么，我们只消听听穆圣是怎样对她评价就足够了。穆圣向前来询问有关阿依舍学识造诣的人说道：‘你们可到这位红颜那里学到宗教知识的一半。健全的男性较多，而健全的女性较少；只有麦尔央和阿茜月还算女界精英；阿依舍超越一般女性，如肉汤泡馍之贵乎一般食品。¨’（艾卜，穆萨所传圣训）
贾阿德，阿富汗尼教授这位近代伊斯兰哲学家对阿依舍的事迹作了详尽的考证后说道：“我曾经用了两年的时间研究圣妻阿依舍的历史，她的一生充满奇迹，笔墨难以描述。特别令人耀眼的是她具有丰富的知识，如同一座深广的海洋，波涛澎湃，异彩纷呈。当时人们所欲掌握的知识，诸如法学、圣训、经注、教律、文学、诗歌、历史、家系、医学等，都可以从这位当时还不足十八岁的圣妻阿依舍那里获得满意与喜悦。”（见阿布杜拉，哈利目，艾卜．舒格教授的《先知时期妇女之启发》第一卷P208）艾卜，穆萨说：“我们圣门弟子，每遇到疑难问题就去请教阿依舍，必有解答。”（见《圣训》）
1条评论