启示，是圣品和使命真正含义的首要基础，因此，它也是一般的幽玄讯息、信仰事务和立法判断的首要源泉；这是因为"启示"的实质正是唯一的衡量尺度，来区别谁是凭自己的意见、理性来立法的人，谁是据自己的养主传达使命而无更改、增删的人。
因此，伊斯兰的敌人十分注重先知生平中启示的问题，他们毫不客观、牵强附会地去耍阴谋诡计，旨在混淆启示的实质，把启示和感悟以及潜意识混为一谈，甚至还要把启示和疯癫相提并论；这是因为他们知道"启示"的问题正是穆斯林们信仰、坚信穆罕默德(求主福安之)从真主御前带来一切事物的源泉。所以，假若趁机让穆斯林们怀疑启示的实质，他们否认由启示所演化的一切信仰和律例也就是可能的了；他们还能促使穆斯林们去回应："穆罕默德所宣传的所有原则和法律判决，只是来自他本人思考"的思想。
为了实现这一目标，把思想侵略作为职业者开始试图曲解启示的现象，使之避远历史学家和六大部圣训实录为我们传述的一切原本的启示现象；犹如他们还试图让这种现象脱离自己明显的事实，他们中的每个人都开始为此运用适合其幻想的各种怪诞、穿凿附会的思维技巧。
因此，有人想象穆罕默德一直在思索……直到通过循序渐进、豁然开朗的方式信仰在他心中就形成了，他也就认为信仰足以消灭偶象崇拜；此外，还有人宣扬穆罕默德从牧师布哈拉那里学会了古兰和伊斯兰的原则；还有人说两者都不是，但穆罕默德是位精神病患者或是一个身患疯病的人。
我相信每一位有理性的人都有义务立刻去询问：这些浮想联翩者为肯定启示及其实质的这种妄言的科学明证是什么呢?如你所知，这些人还诬陷我们舍弃科学把自己的宗教研究仅建立在信仰的基础上，然而，在他们的研究中，科学，甚或科学的形象又体现在何处呢?
至于我们，则说：在穆罕默德(求主福安之)的生平中，"启示"一词的根源正是经由古兰、穆圣生平、各大圣训实录的方式转述至我们的讯息；假若不是这一词由这些源泉传至我们，在我们的思想中它一定毫无存在的余地，也就不会在伊斯兰敌人的思想中留下深刻的影响了，那么，任何研究都不会专门围绕启示一词而建立，也不会有任何一种论点抑或含义来诠释启示一词；既然我们不会这样做，那些人就更不会有此作为了。
这番话的含义是："启示"和先知的关系不管是可理解的现象；还是不甚明白的现象都是一件得到所有研究者认同的事情，其中包括东方学家，伊斯兰的敌人和在暗地里摇旗呐喊的人；历史的证据让人们不得不一致赞同这一切，也就是体现在古兰的约定、正确的圣训、先知的行为中的历史；这一切首屈一指的是布哈里圣训实录和其他圣训实录中所传述的启示开始的整个过程。
如果我们的这种言论是清楚无误的，那么，我们应为调查这种现象的解释而重新追溯到这些历史的根源，果然，我们看到这些历史根源明白清晰地解释着这种现象；永远都不可思议的是，我们会通过历史明文及其正确的传述为肯定"启示"一词，而求证它在先知的生平中是一种含糊不清的现象，然后，当这些明文为我们主动地解释这种现象和揭示其真面目时，我们却又对这些明文置若罔闻。
每一位有思想者都知道研究者必须遵循两条道路之一：他或是回避整个历史训示，回避一切引证的明文。此时，他就根本不应再谈论真主的使者生平中名为"启示"的事物，假设它在其生平中是不存在的一个词；或是他依赖于"启示"一词，而无可否认，此时，他就应全神贯注地去倾听这些明文所肯定和诉说的一切事实和事件。
因此，我们完全可以既不夸张、也不违背真理地说：那些依据古兰和圣训明文、穆圣生平的人，他们从中择取出"启示"一词，毫不顾忌那些明文本身的解释、阐明所证明的一切，只为迫使这一词语去承受另一些说法和曲解，我们可以说：那些玩世不恭者不仅是在反对科学，而且还在科学健全、直观的最明确要求中反对理性!!
当我们在先知(求主福安之)的生平中，来比较启示现象具有的这些断然明文的诸种解释，(首先就是启示开始的圣训)来比较那些东方学家以及敌对伊斯兰者解释它的许多荒诞不经的事情时，有理性者会轻易识破持此言论的人只是不愿承认先知的圣品，我们就会通过伊玛目·布哈里和其他人所传述的圣训从先知接受启示伊始，在主宰光辉哲理的明确性中认识到：为什么真主的使者第一次就亲眼看见了吉卜利里，启示有可能从帷幕后传达呀?
为什么真主在使者的心中投掷对吉卜利里的恐惧和理解其真实身份时的彷徨?真主喜受和保护使者的现象要求真主把安宁投放在其心中，慰藉其心灵，而让他不再害怕和颤抖呀?为会么他会害怕自己受到一伙精灵的纠缠，而开始就未弄清楚他是位来自真主那里的忠实的天使呢?
为什么在那之后启示在先知生活中中断了很长一段时期，先知(求主福安之)还因此惊恐万状，犹如伊玛目·布哈里传述，他甚至还试图从山顶向下跳呢?
对于启示开始的形式而言，这是些很自然的问题，在思考其答案时，我们发现它包含着一种哲理：真的，它就是自由的思想者发现建立在确凿、科学方针上的光辉真理，发现避免陷入职业思想侵略者的窠臼中的主动权，并且不受他们虚伪、不堪一击的阴谋的影响。
穆罕默德(求主福安之)在希拉山洞时吉卜利里突然出现在面前，他亲眼所见；吉卜利里对他说："你读吧!"直到他明白启示的现象并非一件归根结底是纯粹心理意识的潜在的、本体的事情；它确是去接纳、迎向一种和心灵、本身意向毫无关系的外部真理；天使紧紧拥抱他，然后，三次都把他放开，每次都说："你读吧!"天使拥抱穆圣被认为是强调这种从外部接受的一切，是对或许有人想象事情无非仅成为一种内在幻想的彻底否定。
他的所见所闻使自己深感恐惧，甚至他中断了在洞中的静坐，心惊胆颤地赶快回家，以便每一位有理性的思想者不仅应清楚主的使者并未渴望自己将宣告肩负启示、在世界上传播它的使命，而且还应清楚这种启示的现象并未去迎合或弥补什么，他曾思索、想象的事情，只是突兀地闯入使者的生活，他就突然肩负使命；而始料未及。
启示的现象
伊斯兰之光 2008-07-13 13:15:00
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