admin 但是,西方人却习惯于在一年中规定某一天作为母亲的节日,让子女在这一天给她们敬送礼物。从教法规定来说,穆斯林没有母亲节,只有开斋节和宰牲节,除此外的一切纪念活动都是新生的机缘,仅能算是一个时机,可以称之为母亲日,或某某纪念日,如果我们将西方人所谓的母亲节看作是在平日孝顺母亲的同时,特定一天来表达对母亲的更多敬意,那从教法角度来说,这样做是无可厚非的。
教法所指责的是将这一天等同于教法意义上的节日,并且仅仅只在这一天才对母亲表现出些微的敬意。
如果排除这两方面的嫌疑,那么，在这一天表示对母亲更多敬意是可以的。当然,对于那些认为这是仿效和跟随非穆斯林的人来说,这样做仍然有些不妥。
我们认为,仿效和跟随非穆斯林中那些特有的,且在我们的教法规定中没有任何依据的传统习俗,是教法所不允许的。至于孝敬母亲,这在教法中的依据是众所周知的,因而,在这一天庆祝和表达对母亲的更多敬意不能算作是仿效和跟随非穆斯林。
优素福.格尔达威博士说：
当西方人创制出母亲节时,我们盲目跟随了,没有考虑一下,为什么西方人要搞一个母亲节。西方的思想家们发现，西方人的子女大多对他们的母亲没有尽到全心的关爱和照料,因而便在一年中规定了这一天,来提醒这些母亲的子女们,尽一尽他们的义务。而我们穆斯林,母亲在她的家中时时亨受着母亲节时的善待和孝敬。我们穆斯林中,如有人要离家外出时,必先亲吻母亲的手而告别,请求母亲替他祈祷旅途的平安；在他返家时，他常常/回送给母亲的礼物。因此,母亲节对我们来说并不是必需的,但是,我们可以将它作为西方人的美德而加以借鉴。同时,我们遗憾地看到，在欧洲，很多子女将自己的母亲安置在养老院中，对父亲的生活不闻不问。这种情况在我们穆斯林国家中是不存在的。
伊斯兰给我们制定了携手互助的制度,要求我们满足父母亲的需求,履行对两位老人应尽的义务。圣人说：“你的母亲最应该孝顺,其次还是你的母亲了,再次仍是你母亲,这之后才是你的父亲” ，因为你的父亲作为一个男人，没人照料时还可乞讨,但母亲却很难受此委曲。
当我们就这个问题查看《古兰经》——“我曾命人孝敬父母”（沙丘章：15）经文时,我们发现《古兰》命令我们孝敬父母双亲,但是如果看完整段《古兰》经文，你会发现,其实是命令我们要孝敬母亲。经文在一开始要求的是孝敬父母双亲,接着却说“他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。” ，这是为什么呢?因为母亲与子女的关系从一开始便奠定了,这一点是我们应该特别强调指出的：一个人在他还在娘胎时,母亲为他操劳,他看不见；在他还是孩子时,母亲为他的教育而含辛茹苦,他也不知道。但是,他却看到他的父亲在担负着养家糊口的重担。当他需要什么东西时,他的母亲总是对他说,找你父亲去吧。于是乎,功劳都是父亲的,而真主却意欲将母亲的所做的功劳显现,向世人强调母亲在伊斯兰中的崇高地位。
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