欧洲有两千万穆斯林，当欧洲各国传统的基督教在衰微中，而伊斯兰显得蒸蒸日上，发展迅速，因此招致各种社会反应。 多数穆斯林移民力图保持“老家”的传统习惯，而且不通当地语言，使伊斯兰成为与西方社会不相融洽的异类文化。 当地政府对伊斯兰保持不友好的态度，例如穆斯林人口最多的国家法国，政府向穆斯林社会表示，要么把伊斯兰彻底法兰西化改造，融入社会，要么穆斯林统统返回老家去，法国难容肠胃中无法消化的硬骨头。 在穆斯林内部也有分歧，在欧洲出生的二代或三代穆斯林，不喜欢祖籍传统的清真寺文化，许多地方的穆斯林青年，自行组织本地文化的清真寺。 他们是虔诚的穆斯林，学习《古兰经》，遵守伊斯兰的信仰规则，但在欧洲读书和成长，选择了欧洲的文化和生活方式。 这标志着欧洲伊斯兰在发生变化，演变成适应当地文化土壤的成熟表现，尽管有些人不喜欢，认为是偏离传统，但必须承认这是伊斯兰在新的领土上，或者说，在新的社会文化中的健康发展。 以下介绍一位在荷兰开创伊斯兰新局面的女将，雅斯敏．克赛西。
雅斯敏出生在荷兰的一个虔诚穆斯林家庭，从小五岁就学习《古兰经》；今年24岁，是一位戴盖头的美丽姑娘，成为阿姆斯特丹一所大清真寺的管委会主任。 有人说她是“造反派”，但她的目标是做好周围女性穆斯林的思想工作，关心她们的生活，指导她们在自由化的西方社会保持崇高的伊斯兰信仰。
她所负责管理的清真寺女部，互相交流的语言和教义演说都是荷兰语，而且接受了当地的各种社会文化，使清真寺的活动气氛内外无别，青年们感到心情舒畅，男女之间没有“授受不亲”的隔阂。 虽然这是荷兰穆斯林青年自发的创举，但并非只在阿姆斯特丹一个地方发生，专家们发现，这是欧洲穆斯林社会普遍现象。 在穆斯林社会发生“代沟”的情况下，不是产生分裂或背离，而是年青人自起炉灶，经营自己喜欢的清真寺。 这不是一个简单的过程，是传统与改革的较量，是保守与进步的对抗，其中充满了激烈的思想斗争，往往在开始时受到老一辈穆斯林的不满，但是逐渐都能接受。
荷兰穆斯林人口不如法国多，可是在荷兰1600万人口之中，穆斯林占16﹒5%，是很高的比例，而且多数是在几个大城市中聚居，形成穆斯林的“城中之城”，声势浩大。 由于穆斯林的存在，保持着强烈的“异类”文化特征，引起西方社会强烈反应，许多人白种人优越感的民族情绪受到伤害，因此就有反对势力，尤其荷兰最为紧张。 在著名激进种族份子吉尔特．威尔德斯领导下的反伊斯兰运动在荷兰风起云涌，提出许多反对伊斯兰的怪论，多为歪曲和造谣，强词夺理。 2004年一名穆斯林青年谋杀了制作反伊斯兰电影的导演提奥．凡高，引起双方矛盾加剧。 荷兰警方几乎进入紧急状态，要对穆斯林进行弹压，而穆斯林被逼无奈快要揭竿而起进行武装反抗，对抗接近了白热化的程度。
雅斯敏所管理的阿姆斯特丹著名的波尔德清真寺，就在这种种族和信仰冲突中的产物，不是让步，而是适应，不但是社会的需要，也是年青穆斯林心理的所求，他们希望成为完全的欧洲人，同时保持纯正的伊斯兰。 清真寺里交流的语言是荷兰语，进入清真寺的非穆斯林没有异样的感觉，这里同寺外荷兰文化没有区别，感情交流顺其自然。 清真寺变成了一个大熔炉，穆斯林中有不同的民族，有土耳其人、摩洛哥人、巴尔干人、马来人和印度尼西亚人，但是他们都说共同的荷兰语，无意之中，这些年青人和他们的后代都将成为正宗的未来欧洲穆斯林，成为西方社会的一个新民族。 雅斯敏是管委会主任，有权按管委会提出的条件选择和聘用伊玛目，例如会说荷兰话，懂得西方法制，善于同社会交流。 她所修正的清真寺文化和管理方式，既赢得了穆斯林青年的好感，也获得了周围荷兰非穆斯林居民的认同。 我们所看到的是一种模式，就是欧洲化伊斯兰发生的全过程，因此称之为“成熟蜕变”。 她说：“清真寺是穆斯林的信仰、精神和文化中心。 这里就是我们的根，我们没有创新，我们是回归，因为自古以来全世界只有一个伊斯兰。”
英国格拉斯哥大学伊斯兰学教授摩纳．希迪基博士说：“阿姆斯特丹的清真寺在经历一场大变革，在静悄悄中浮出水面，一切都顺其自然，是整个欧洲伊斯兰地方化运动的一部分。 欧洲清真寺的存在，代表一种社会文化动向：穆斯林在寻找他们在欧洲永久生存的空隙，既在躲避社会压力，也在说服穆斯林父老乡亲，必须适应欧洲新环境。”
波德尔清真寺现任伊玛目莫曼德．秋比，他根据寺管会的要求主持清真寺的一切教务和宣教职责。 他说：“伊斯兰在荷兰被认为是一种新型宗教，实际上，是老一代穆斯林从摩洛哥、土耳其或太平洋引进的信仰，带有浓厚的异域文化特征，必然受到荷兰社会的排斥。 伊斯兰在这个新土地上的移植成功，必须接受当地语言和社会习俗的修饰，逐渐成为本土伊斯兰文化。 这个过程不可避免，早晚会发生。”
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