信仰的品格

艾布．胡莱勒传述：使者说：

“谁归信安拉与后世，让他说善言或保持沉默；谁归信安拉与后世，让他应尊重邻居；谁归信安拉与后世，让他款待客人。”
                                 

 ——《布哈里，穆斯林圣训实录》辑录

  注释：
       

一、本段圣训的显著特点是使者反复用“谁归信安拉与后世”强调三件事：说善言或保持沉默、尊重邻居、款待客人。反复强调的目的在于引起人们的重视和突出被强调的事项的重要性；也在于唤醒人们内心的信仰，激发他们对安拉的敬畏、对后世的警惕和对后世负责，从而把信仰融入自己的言、行和日常生活当中，自觉遵循信仰的各项要求，建立良好的人际关系。
       

二、本段圣训确立了两大关系：

1、信仰与行为之间的关系：信仰是行为的内在要求，以规范个人的言行；

2、人与人之间的关系：口出善言、相互尊重、友善相处、热情相待，并把这一关系提升到了信仰安拉和后世的高度。也就是说，作为对安拉和后世的信仰者，本应把信仰要求作为自己的言、行和日常生活的标准，并应把信仰体现于自己的言、行和日常生活当中，从而实现信仰的生活化、生活的信仰化。
     

三、伊斯兰并非脱离现实生活的信仰，而是与生活密切相连的。它体现于我们日常生活中的一言一行、一举一动、与人交往和待人接物等等一切方面。生活中的细节，往往最能体现信仰。如本段中所指出的说善言、尊重邻居、款待客人。正是在生活中的细微之处和整个生活过程中，个人信仰得以充分体现、实践，得以不断完善。信仰在这里显得很现实，很易行，很符合人性、人情，又让人感到很温暖。
   

四、使者首先要求信士们言语方面当说善言或保持沉默，这正吻合了古兰的教导“信士们是远离谬论的。”（古兰：23：3）不难看出，伊斯兰非常重视信士的言语和言语的端正，它是信仰在个人言、行中的直接体现形式。因为言为心声。人与人的沟通、交流中离不开语言，语言既能融洽人际关系，也能破坏人际关系；既能导人向善，也能使人作恶。因人的语言（所说过的话）后世是要被拿问的，所以伊斯兰要求并鼓励信士们说善言，而禁止他们说恶言。伊斯兰所禁止的谬论有背谈、诽谤、咒骂、挑拨离间、搬弄是非，和一切胡言乱语和污言秽语，以及和伊斯兰信仰和教法及其精神相违背的言语。沉默也胜于无益之词。
 

如果说语言美是文明的标志之一，那么，伊斯兰把它提升到了信仰要求和宗教善功的高度，还把它作为信士的标准之一：“口手不伤害他人者，才是真正的穆斯林。”鼓励以说善言行善：命人行善、止人作恶是施舍，一句公正的调解是施舍，给人指路是施舍，一句色兰是施舍，传授知识是施舍．．．．
    

五、使者要求尊重邻居，就是要求建立邻里之间良好的睦邻关系，并要处理好邻里关系。“邻居”并不单纯指左邻右舍，或楼上楼下、房前屋后的邻居，而是指所有生活于我们身边周围，和我们有直接关系的人。它是信仰在现实生活中的直接体现形式，安拉说：“．．．你们当亲爱近邻、远邻和伴侣．．．”（古兰：4：36）阿布杜．本．萨利哈．穆宰哈说：“善待邻居包括居家或单位等不同地方与你为邻的人。”尊重邻居就是和谐、加强与我们身边周围的人的人际关系，它对一个社会的文明道德风尚的提高与和谐，对一个社会的稳定有至关重要的作用。进而言之，尊重邻居是伊斯兰爱人如己思想的体现和延伸。它不仅是个人品德修养的体现，还被看作一种应尽的义务和善功。使者还曾严词强调这一关系，他说：“以安拉盟誓，他没有信仰；以安拉盟誓，他没有信仰；以安拉盟誓，他没有信仰！”有人问：“安拉的使者啊！你说的是谁？”使者回答说：“伤害邻居，使邻居不得安宁者。”《布哈里圣训实录》
   

 六、使者又要求款待客人。款待客人是穆斯林的优良传统，是伊斯兰的美德，也是历代先知的美德。它是信仰在现实生活中的直接体现形式，是和谐和加强人际关系的基础。“客人”并非单纯指与自己有某种关系的人，正如人人都可以是主人，也可以是客人。因此，无论由于什么原因而成“客人”的人，都当热情相待，让他感到温暖、亲切，以此拉近彼此的距离，体现“穆民皆兄弟”、人类皆兄弟的大同精神。使者说：“谁归信安拉和后世，让他在待客期款待客人。”有人问：“安拉的使者啊！什么是待客期？”使者回答说：“短则一天一夜，长则三天，超过这个期限，就是对客人的施舍了。”《两大圣训实录》
 

七、穆斯林当遵循信仰要求，响应圣训号召，在生活细节中体现信仰，并不断完善自己的信仰，让伊斯兰文明的因数和信仰精神体现于个人言行、普及于人际交往、日常生活和社会各领域。