真主创造了人类及其身体的各个器官，并把各器官调试到完美状态。因此，当某器官变得不完美时，就会感到疼痛。真主也为器官之首一一心灵设计了完美状态。当心变得不完美时，就会由于各种疾病而一蹶不振，如悲伤、痛苦等。
同样，当眼睛失去了视力、耳朵失去了听力、舌头失去了言语时，这些器官也会变得不完美。
心灵的被创造是为了去了解它的创造者，去热爱他、崇拜他、得到他的喜悦而感到心满意足。而且心灵的被造也是为了去依靠真主、爱其所爱、厌其所恶、对其忠诚、与真主的敌人为敌，并时常纪念真主；是为了爱真主胜过爱其他人或物，托靠真主而不寄希望于他人或物。只有拥有了这些特征，心灵才会如汲取了食物、健康及活力一样变得喜悦、幸福和欢快起来；当心灵失去了营养、健康、生命时，悲伤和痛苦就会接踵而来，并且占据心灵。
最恶劣的心病是举伴真主，犯罪、遗忘并无视真主的喜悦，万事不托靠真主。心疾同时也包括仰靠真主之外的，并拒绝真主的抉择，怀疑并无视真主的警告和承诺。
当思索心病时，人们会发现我们提到的上述原因都来源于病人自身。因此，对这些心病，唯一有效的就是先知医学中的一些处方。前面我们已经说过，治疗疾病需要找准位置，同时根据先知的疗法来对症下药。
认主独一是仆人通向美好、幸福、喜悦和欢快的大门。同样，向真主忏悔能够治愈所有有害的、犯罪的心病。进一步讲，认主独一能帮助心灵远离一些丑陋之物，因为认主独一能阻断邪恶之门，而幸福以及各种美好事物之门也将通过认主独一而开启，所以人们通过向真主忏悔和求恕，关闭邪恶之门。
古代的医生曾说：“要想身体健康，应该减少饮食；要想心灵健康，应该远离罪恶。”同样，萨比特也曾说：“少食有益于身体，少言语能够慰藉口舌，少做恶可以抚慰灵魂。”
罪恶就如戕害心灵的毒药——即使不能摧毁心灵，也会削弱其力量。因此，当心之力量变弱时，人和疾病做斗争时就会变得更为被动。
心灵最为严重的问题是私欲，因此淡化这些私欲就是最有效的治疗方法。同时应值得一提的是，无知和不义最初是被创造在私心里的，因为私心本来就是不义的，并且，有私心者会认为治愈心病就是要跟随欲望，那怕这条道路最终会导致毁灭和死亡。因为自身的不义，它不会接受良医的诊断，因此自身会选择疾病，并拒绝、避免服药，这样其他许多疾病便会趁虚而人。此时，医生就无法治疗，药物就变得无效。最危险的灾难要数一个人沉浸在罪恶情绪之中，反而不停地抱怨命运及其主宰，这种感觉最初只是隐藏在内心，随后就明显外露。①
当病人达到如此状态时，便没有了治愈的希望，除非凭藉真主降下的慈悯。真主赏赐他，使他获得新生，这就是为何伊本，阿拔斯（愿主喜悦他）传述的圣训中，讲述苦难之时的祷辞中包含了认主独一、唯拜真主、赞颂真主，真主确实是最赦宥的，真主是大能、至慈、至善和至恕的，同时还是至高、至赦的。这则圣训中也描述了真主超越众世界，并位于巨大无比的宝座之上，强调真主是完美的主宰，要求仆人只崇拜真主，热爱、畏惧、希望、赞颂、顺从只归真主。还强调真主完美超绝，仆人应该承认所有完美全归真主，并否认真主有任何缺点或不足，不能用其被造物与之等同。此外，真主至赦的属性证明他对于他的被造物确实是至慈的、至善的。
当心灵认识到这些后，它会主动去热爱并赞颂真主，这样其心灵会获得欣喜与欢乐，从而帮助其战胜苦难带来的各种情绪，如悲伤和痛苦。事实上，只要病人一旦听到使心灵欢快的讯息，身体对疾病的抵抗也会随之增强。除此之外，当人将苦难中的消极情绪与祈祷辞中重要意义作比较时，他将发现这些话语能极好地帮助心灵消除压抑，并能为其带来欣喜、幸福及欢乐。只有那些曾有过这些感觉以及内心充满真理之光芒的人，才能深刻懂得此中含义。
先知曾说：“永生的、自给自足的主啊！我希求你的慈悯。”这对消除悲痛有着特殊的作用。
真主的存在是一种属性，其中包含了各种完美的特征，而自给自足这一属性就说明了真主的完美。这就是为什么永生的( Al-Hayy)、自给自足的(Al-Qayyum)包含在真主的美名中，如果仆人以此名向他呼唤，他便回应；如果仆人以此名向他乞求，他便给予。
另外，与疾病和缺点相对的是完美的生命，因为天堂的居民不会生老病死，也不会感到悲伤和痛苦。当生命将要终结时，意味着行动存在诸多不便，人的生命无法继续延续。只有永生不灭才能做到维护众生，而永生不灭的真主没有任何缺点与不足，自给自足意味着真主只要意欲就能做任何事情，这就是为何其美名，永生的、自给自足的对于消除生命及能力的对立面有着深刻的影响。（审读）
与此同时，先知（愿主福安之）曾乞求真主通过吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒（愿主赐他们平安）来引领他，从争议中获得真理，因为人的心灵需要倚仗正确的引领与指导。这三位天使主要负责生命的各种必需条件，如吉卜利勒（愿主赐他平安）主要负责传达真主的启示，这是心之所需；米卡伊勒（愿主赐他平安）主要负责世间的各种物质，这是身体之所需；伊斯拉菲勒（愿主赐他平安）负责在审判日吹响号角，这意味着灵魂复活并重新回到各自的身体中去。通过这三位负责生命中各种职责的天使向真主祈求具有特殊效果。
因此，通过向自给自足的真主祈求，对于真主应验祈祷并结束苦难有着特殊作用。阿布，哈亭圣训集中传述，先知（愿主福安之）曾说：“真主最为伟大的尊名在于以下两节经文：‘你们的主宰是独一的应受拜者。应受拜者，惟有他。他是至仁的，至慈的。’”（《古兰经》2：163）
“艾立甫，俩目，米目。真主，除他外再没有应受拜的，他是永生的，维护万物的。”（《古兰经》3：1-2）
《提尔密济圣训集》也承认这是一则真实的圣训。
在伊本，海巴圣训集中传述，艾奈斯曾说：“有人曾祈祷道：‘主啊！我祈求你，赞美你，除你之外没有可受崇拜的，怜悯的、施恩的、创造天地的、威严尊贵的主啊！永活自立的主啊！我只祈求你！’穆圣（愿主福安之）说：‘他以最大尊名祈求真主，有祈必应，有求必应。’”
这就是为何先知（愿主福安之）祈祷时常说：“他是永生的，他是维持万物的。”
先知曾说：“主啊！我企盼你的慈悯；求你不要抛弃我，哪怕一瞬间；求你改善我的一切，除你之外，绝无受崇拜的主。”
这则祈祷辞包含了对真主的祈求，因为一切恩典都来自他，也包括对真主的托靠，祈求真主引领仆人的事业走向成功；还祈求真主不要让仆人只依靠自己的力量，最后提到了真主的独一性，这些都对消除内心的忧虑有一定帮助。在类似的情况下先知还说过：“真主是我的养主，我不以任何物配主。”
在伊本·麦斯欧德传述的圣训中，先知说：“主啊！我是你的仆人，是你的男仆女婢的儿子……”
这则圣训表明，除《古兰经》外，没有哪一本书能够解释来自真主的知识以及人与真主间的主仆关系，它也表明任何人及其父母都是真主的仆人，每个仆人的命运都由真主掌握，真主将凭自己的意愿来对待他的仆人。若非真主意欲，仆人不能带来任何利益或危害，也无法随意规定死亡或复生。一旦仆人的命运落人他人手中，仆人将一无所有，相反，他会成为受人操控的囚犯，因为所有权力归于其主人。
先知（愿主福安之）还曾说：“主啊！你的决策必将来临，你的判决定是公正的。”
该圣训中包含认主独一中两个重要方面。首先，圣训中强调了前定以及真主的安排必然会到达仆人，届时仆人是无力逃脱或防范的。
真主对任何仆人的定然都是公正且仁慈的。因为不公正是一种缺陷，是私欲、无知或滥用职权的体现，这绝不会是真主的行为，因为真主对万物是全知的，他对任何人、任何事无所需求，相反，任何事、任何人都需要仰仗他。他对万事判决最为公正。来自真主的决定永远充满着智慧和完美，正如一切全凭他的力量及意欲一样。真主的智慧是包罗万象的，因此先知胡德（愿主赐他平安）的民众想用偶像吓唬他时，他说：“我求真主作证，你们也当作证，我是和你们所举伴的无关的。你们全体来算计我吧！不必宽限我。我已经托靠了真主一一我的主和你们的主。没有一种动物的命脉不归他掌管。我的养主确在正道上。”（《古兰经》11：54-56）
这节经文表明，尽管真主掌握着仆人的命运，并能任意处置他们，但真主是处于正道上的，意味着他对仆人们作出的判决永远都是明智、公正、善意且充满慈悯的。使者说：“你对我的安排必将到来。”
就如真主在《古兰经》中所说：“你们全体来算计我吧！不必宽限我。”（《古兰经》11：55）
使者说：“你的决策是公正的。
就正如真主在《古兰经》中说：“没有一种动物的命脉不归他掌管。”（《古兰经》11：56）
同样，使者说：“你的判决是公正的。”
这就如真主在《古兰经》中说：“我的主确是在正路上的。”
于是，使者呼唤着真主的尊名并向其祈求佑助。这些尊名中有为我们所知晓的，也有那些不为人知的尊名。有些除了真主外，连天使或先知都不曾知道。这种祷辞是最为优美、最亲近真主的，对于那些不断追求、渴望的人也极为有益。
先知（愿主福安之）祈求真主在其心中注入《古兰经》，就如同为飞禽走兽赐予泉水一般；先知也请求真主通过《古兰经》来治愈悲伤和痛苦，就如能消除病痛的药物，能使身体恢复青春与健康；他还祈求真主通过《古兰经》来祛除心中的腐朽及污秽。当病人心怀挚诚时，这种方法必定能消除病症，恢复病人健康活力的本来面貌。
先知尤努斯的祷辞中包含了对认主独一的强调及对全美真主的赞颂，也包括了仆人对自身的不义以及所犯罪行的承认。这使得该祷辞能更有效地消除内心的悲伤及痛苦，同时还能帮助仆人亲近真主，从而获得自己不断追寻的东西。认主独一及赞主包括承认真主的各种完美属性，同时否认真主存在任何不足。当一个人承认了自身的不义，就表明了仆人的信仰及对奖惩的信念，这也能使仆人变得谦逊，并向真主忏悔、祈求他原谅仆人的种种错误，以示自己臣服、归顺于真主。该祷辞中蕴含四个层面的内涵：认主独一、赞主、承认主仆关系及承认自身过错。
艾布·乌玛传述的圣训中说：“真主啊，我求你保佑，免遭忧愁和烦恼。”
这则圣训共包括了向真主寻求八个方面的庇佑，共分为四对：忧愁与烦恼，懦弱与懒惰，贪婪与吝啬，欺压与债务。当一件不受人喜欢的事到人的心中后，要么当下就产生忧虑，给人带来悲伤痛苦；要么使人为将要带来的忧虑而踌躇，从而影响到仆人的重要利益。
当一个人不能获得最重要收益时，是因为此人不能或不愿获得这些利益。当一人无法为他人或自身带来利益时，这是由于他要么是一个胆小鬼，要么就是一个吝啬鬼，不愿花费自己的一分一毫。当一个人受他人操控，很可能是因为此人身负债务或受其他不义之人摆布。该圣训包含了向真主寻求庇护而远离各种邪恶。
寻求饶恕对消除悲伤、痛苦、忧虑及压抑有着巨大的影响，各民族中的智者都对此表示认同。这是因为罪恶及过错会给心灵带来悲伤、痛苦、恐惧、担忧、忧虑或其他方面的心理不适，慢慢地，做惯坏事的人就会受到上述问题的困扰，这时，他们就将持续犯错，妄图以此驱散心中的压抑及孤独。由于这些罪恶及过错来自于心灵，所以唯一的治疗方法即是向真主忏悔并寻求其宽恕。
礼拜对于慰藉心灵也十分有效，因为其能强化心灵，并为内心带来喜悦。礼拜是将人的内心、灵魂和真主联系起来的纽带，能使人亲近真主，常记真主，因与真主对话而感到幸福。站在主的面前，用整个身体及全身力量来实践这种主仆关系，并给身体各器官赋予实践这种主仆关系的权力，从而使心灵忘却被造物，忘却对世事的处理或诉说，心灵及躯体只关注造物主。在礼拜中可免受恶魔的干扰，这就是为何礼拜是健康心灵最好的良药及营养之一。而病人膏肓的心灵，就如病危的身体一般，不宜食用普通的食物。
礼拜是获取今世和后世美好生活的最佳途径，因为其能抵御今后两世中的伤害，防止人们进行犯罪，它还能治疗身心疾病，从而为脸庞和心灵带来光亮，为肢体和灵魂带来能量。它也能带来给养、消除不义、帮助受压迫之人、驱散内心的私欲，并能减轻灾害、避免痛苦、带来恩典、维持幸福，预防人体器官所遭受的疾病。
伊本·马哲在其圣训集中传述，艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“真主的使者（愿主福安之）看见我由于胃痛躺着，于是他对我说：‘艾布·胡莱赖呀，你胃痛吗？’我说：‘真主的使者呀，是的。’他说：‘你起来礼拜吧，礼拜确实能治疗疾病。’”
也有传述说这些话不是先知说的，而是艾布·胡莱赖对穆佳希德说的。
那些伪善的医生并不能心悦臣服地接受这些事实。我们和他们讨论医学学术，我们对他们说礼拜是对身体和灵魂的锻炼，因为它包含了不同的动作和肢体活动，比如站立、鞠躬、叩头、打坐，在这些动作之间进行转换需要动用身体的大部分关节。同样，大多数的身体器官在礼拜中也能得到锻炼，如胃、肠以及身体的其他消化器官。谁还能否认这些动作对身体的锻炼作用呢？尤其当礼拜增强和抚慰灵魂之时，身体就会更加强健，病痛就会褪去。
那些伪善者拒绝承认使者们带来的真理，无神论者已无药可医，只能把他们留给火狱！
真主在《古兰经》中说：“我曾以发焰的烈火警告你们。只有最不幸的人才进入它。他不信真理并背离它。”(《古兰经》92：14-16)
奋斗对消除悲伤和忧愁也有很大作用，当心中的邪恶最终占了上风，具有了明显的优势后，其所带来的忧伤、压抑、恐惧和悲痛就会加剧。但是当灵魂为真主而进行奋斗时，真主就会将这些悲伤和忧虑转化为幸福和力量。真主说：“跟他们战斗吧！真主将用你们的手惩罚他们，凌辱他们，并使你们战胜他们，还将抚慰有正信群体的心灵。他将消除他们心中的愤怒。”（《古兰经》9：14-15）
没有什么行为能比奋斗更能祛除内心的忧虑、悲伤和痛苦了。
“万物非主，唯有真主”这句话则能消除压力。因为这句话包含着承认一切事物、力量和权利唯属真主。这也包含对真主的完全服从、不否认真主拥有至高的地位和权利，承认世界上的任何改变都来自于真主。在这点上，没有任何言语能取代这句话。
据说，如果没有“无计无力，只凭真主”这句话，任何天使都不能从天堂中降下或升人天堂中，总之，这句话对于驱逐魔鬼有着极其巨大的作用。
① 编者按：在阿语中，Ruh指灵魂，而Nafs指自身。有时人们对这两个词的理解会产生混淆。大多数人认为，灵魂在被创造时都是纯洁无瑕，随后由于周围生活环境的不同，灵魂受到一定影响，并在审判日会接受相应的裁决。另一方面， 自身一般被认为是我们与生俱来的兽性，它需经伊斯兰教法进行训练或制约。撒旦，即恶魔引诱人并教唆其犯罪，这样会对灵魂产生负面影响，我们也应付相应责任。
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