今世享受恩惠多的人是复生日获得回赐少的人--伊斯兰之光

安拉说：“凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他们不受亏待。这等人在后世只得享受火狱的报酬，他们的事业将失效，他们的善行是徒然的。”[1]

据艾布·赞拉（愿安拉喜悦他）的传述，有一天夜里我出去时发现安拉的使者（愿主福安之）独自散步，无人陪同。我以为他不愿意有人陪他散步。我就沿着月亮的阴影行走，他一转身看到我，他问：“是谁？”我说：“是艾布·赞拉！愿安拉让我替你赎身。”他说：“艾布·赞拉！你过来。”我同他一起走了片刻，他说：“今世享受恩惠的人是复生日获得回赐少的人。唯有被安拉赐予财产而慷慨解囊、努力行善的人例外。”我又同他步行了片刻，他对我说：“你就坐在这里。”他让我坐在周围有石头的一块平地上，然后他对我说：“你就坐在这里，直到我回来。”他说完走进了黑石区，直到从我的视野中消失，我等了很长时间。我听他回来时边走边说：“即使他曾盗窃奸淫？”他回来后我忍不住问道：“安拉的先知啊！愿安拉让我替你赎身，你在黑石区那边跟谁讲话？我未听到有人回答你。”他说：“那是哲卜利勒天使，刚才在黑石区那边他出现在我面前说：‘你给你的教民报喜，不以物配主而死的人将入乐园’我问道：‘哲卜利勒啊！即使他曾盗窃奸淫？’他说：‘是的。’我又问：‘即使他曾盗窃奸淫？’他说：‘是的。’”[2]

这段古兰经文为我们阐明：谁将今世当做目标，谁把所有的精力都放在今世，谁就是不信道者，后世必进入火狱，因为他所有的工作都是无效的，没有任何价值，因为他的工作并非为了取悦安拉。

至于他工作中的善功，安拉在今世给予他报酬。正如安拉所说：“凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬。”

也许安拉会在今世给予他一部分报酬，然后在后世减轻他在火狱中遭受的惩罚（不减少惩罚的时间，他永久处在火狱之中）。安拉说：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备，遭弃绝地进入火狱。”[3]

安拉在今世提前 “报酬”他所意欲的某些工作，而推迟对另外一些工作的“报酬”。的确，我们看到许多不信道者在钱财和身体方面遭受巨大的苦难。这些人正如安拉所说：“他将丧失今世和后世，这是明显的亏损。”[4]

至于在后世减轻刑罚，其证据是：据艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）传述，他听安拉的使者（愿主福安之）——有人在使者跟前提到他叔父艾布·塔利卜——说：“复生日或许我的说情搭救有益于他，使他居于火狱最上层，火烧至他的双踝骨，他的脑勺因之而沸腾。”[5]

众所周知，这是火狱中最轻的刑罚。因为他对安拉的使者（愿主福安之）的保护，所以安拉的使者（愿主福安之）希望安拉能够接受他的说清，减轻他在火狱中的的刑罚。

至于在部分工作中将今世视作目标者，他们没有否认安拉，他们的工作没有完全失效。以今世为目标的工作失效，取悦安拉的工作则被接受。

无疑，这就是信士与不信道者之间的主要区别：不信道者只追求今世；信士们渴望后世，但不会忘却今世中合法的份额。安拉说：“你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像安拉以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，安拉确是不爱摆弄是非者。”[6]

又说：“谁欲得后世的收获，我就增加谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世，没有份额。”[7]

至于这段圣训，其中的要点如下：

1. 艾布·赞拉（愿安拉喜悦他）跟随安拉的使者（愿主福安之）行走，说明圣门弟子和安拉的使者（愿主福安之）相处时极其重视礼节。当他看到安拉的使者（愿主福安之）单独行走时，猜想他不想有人和他一起行走，不想被人打扰，就默默地跟着。

它里面还包含着另外一个哲理：艾布·赞拉（愿安拉喜悦他）担心安拉的使者（愿主福安之）受到任何伤害，就跟在后面保护。要知道，尽管安拉的使者（愿主福安之）受保护不被杀害，但是会受到伤害。安拉说：“安拉将保佑你免遭众人的杀害。”[8]

或许他认为安拉的使者（愿主福安之）会教授他一些知识，或者为他祈祷等，就跟在后面。当安拉的使者（愿主福安之）感觉到他时，就叫他一起，并教授他来自安拉的启示。

艾布·赞拉（愿安拉喜悦他）不仅不愿打断安拉的使者（愿主福安之）的独处，尽心保卫他的平安，希望能受到教诲，而且非常重视顺从安拉的使者（愿主福安之）的命令。当他被告知：“你就坐在这里”，尽管等待了很长时间，但他一直呆在那里，从未想过要违背安拉的使者（愿主福安之）的命令，离开那个地方。

2.安拉的使者（愿主福安之）教授给艾布·赞拉（愿安拉喜悦他）一个重要原则：“今世享受恩惠多的人是复生日获得回赐少的人”。它的意思是：今世享受恩惠多的人，不论是健康、金钱，还是权利、面子，他们在复生日的回赐都会减少、品级都会降低。

因为人们凭藉信仰和善功得享报酬，而本质上这些报酬应在后世。如果今世他被给予了一部分报酬，他在后世的份额就随之减少，今世的恩惠是以后世的报酬为代价。

的确，今世所享的恩惠和后世的报酬是相反的。今世所享恩惠多，后世获得的报酬就少；今世所享恩惠少，后世获得的报酬就多。正如罕巴布（愿安拉喜悦他）所害怕的那样，假若不是安拉的使者（愿主福安之）禁止，当今世展现在他面前时，他必定祈求死亡。

据罕巴布（愿安拉喜悦他）说：“若非安拉的使者（愿主福安之）禁止我们祈求死亡，我必定祈求死亡。穆罕默德的同事们都去世了，今世丝毫未减少他们的报酬。他们之后我们把得到的一切都花在了泥土中。”[9]

他说：“我们为取悦安拉而跟着先知（愿主福安之）一起迁徙，安拉必将回赐我们。我们中有人尚未分到战利品就已去世，穆斯阿卜·本·乌迈尔就是其中之一，吴厚德之日他殉身，只留下一件花纹羊毛单子，我们用它盖住他的头，他的两脚就露出来了，我们遮住他的两脚，头又露出来了。最后先知（愿主福安之）命令我们盖住他的头，找来刈萱（yì xuān，一种野草）盖住他双脚。我们中也有收获颇丰，如愿以偿的人。”[10]

罕巴布非常羡慕穆斯阿卜（愿安拉喜悦他俩），因为他死亡时没有享受过任何今世的恩惠，他的报酬全部留在了后世，没有丝毫减少。

安拉的使者（愿主福安之）曾为我们阐明：为主道出征者，如果平安归来，减少三分之一的回赐；如果平安归来，并获得战利品，减少三分之二的回赐；如果受伤，也没有获得战利品，他的回赐就全美了。它和我们之前讲述的原则相一致。

据阿布顿拉·本·阿慕尔（愿安拉喜悦他）的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“如果一支部队为安拉出征，获得战利品并且平安归来，那他们已经享受了自己三分之二的报酬；如果没有获得战利品而且遭遇创伤，那他们的报酬确已全美。”[11]

这就是鼓励淡泊今世、简朴生活的奥秘所在。今世中很多事物对于信士来说都是许可的，为什么信士们要淡漠这些许可的事物呢？

答案是：今世的恩惠是以后世的报酬为代价的。因此安拉的使者（愿主福安之）淡泊今世，这段圣训的传述者——艾布·赞拉（愿安拉喜悦他）淡泊今世，众多的圣门弟子和各个时代的清廉之士都淡泊今世。的确，淡泊今世是全心全意、虔诚取悦安拉的表现。

同样的逻辑，穷人获得的回赐不减少，但富人获得的回赐根据其富裕程度减少，因此穷人在富人之前进入乐园。据艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）和其它圣门弟子的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“穷人比富人早进入乐园半天，即500年。”[12]

这样就实现了安拉的公平，穷人先于富人进入乐园，在其中享受，以此对应富人在今世享受各种恩惠，而穷人则不能享受这些恩惠。

3.有人会问：“今世享有恩惠者何错之有？如果富人可以通过施舍大量的金钱积累善功，那么拥有健康者、拥有权势者该怎么做，才能不减少他们的报酬？”

答案是：这段圣训在阐明普遍原则之后，还提到了特例——“唯有被安拉赐予财产而慷慨解囊、努力行善的人例外。”

安拉的使者（愿主福安之）将这些人排除在外——无论安拉赐予他们何种恩惠（知识、健康、钱财或者其它种类），无论这些恩惠多寡，他们都具备这些条件：

（1）毫不犹疑地大量费用这些恩惠：

费用这些恩惠已经成为他们的天性，渗入到他们骨子里面，即“النفح يمينا وشمالا ،وبين يديه ووراءه”（慷慨解囊）。

如果他拥有知识，就应当竭尽全力教授人们他所拥有的知识。

如果他是富人，就该毫不犹豫、没有丝毫吝啬的大量费用。

如果他是体魄强健者，就应当助人为乐，不吝啬对他人的帮助。

等等……

（2）所做的一切都是虔诚为主，只为获得安拉的喜悦：

众所周知，虔诚是工作被接受的重要条件。不虔诚的工作无论多伟大，也没有任何价值，反而是复生日获罪的证据。

据艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）的传述，他说：“我听安拉的使者（愿主福安之）说：‘复生日第一个被审判的人是一个以身殉教的烈士，他被带上来，安拉让他看了他受的一切恩惠，他清楚了。安拉说:‘你做了些什么？’他说：‘我为你战斗，直至以身殉教。’安拉说：‘你撒谎了，你征战是为了让人们说你是英雄。人们己经说了。’然后安拉命令，他被倒拖着投入火狱。

另一个学习知识，教授知识，读《古兰经》的人被带上来了。安拉让他看了他的一切恩惠，他清楚了。安拉问：‘你做了些什么？’他说：‘我为你学习知识，教授知识，诵读《古兰经》。’安拉说：‘你撒谎了，你学习是为了让人说你是一个学者。你读《古兰经》是为了让人说你是一位诵经师。人们己经这样说了。’然后安拉命令将他倒拖着投入火狱。

又带上来一人，安拉曾使他生活宽裕，赐给他各种财产，他被带上来了。安拉让他看了他的一切恩惠，他也清楚了。安拉问：‘你做了些什么？’他说：‘只要你喜悦的我都为你施舍了。’安拉说：‘你撒谎了，你这样做是为了让人说你慷慨，人们已经说过了。’然后安拉命令将他倒拖着投入火狱。’”[13]

这三个人都曾付出和奋斗，第一个人付出了生命和灵魂，第二个人付出了知识、时间和精力，第三个人付出了金钱，但他们的付出不是为了取得安拉的喜悦，而是为了今世。他们的工作变成他们获罪的证据，他们成为火狱的第一批燃料。

（3）至于“努力行善”，是指要用这些恩惠行善，而不是作恶：

安拉赐予谁知识，他应当在自身和家人中实践，应当教授他人，不能为了今世的金钱、地位、面子或者取悦掌权者，用知识犯罪或颠倒是非。

安拉赐予谁财富，他只应费用在合法的事物上，不能用在安拉禁止的事物上。

（4）不要浪费和挥霍：

浪费和挥霍不是善功，而是罪恶，如安拉所说：“挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”[14]

挥霍：没有目的地毁坏财富，比如把钱财扔到大海里，或者用火烧掉。

浪费：在合法事物上的费用超越安拉的法度。至于在非法事物上费用，不是浪费，而是犯罪。

但是，安拉怎么会禁止在合法事物上的费用？事实上，被禁止的并不是合法事物，而是因为在合法事物上的浪费可能阻碍主命或者嘉行，这才是禁止它的原因，安拉至知！

因此浪费是指：在合法事物上过分费用，导致忽视主命或者嘉行。

浪费分为两类：

A.阻碍主命，它是非法的。

B.阻碍嘉行，它是可憎的。

故此，谁虽然知道成千上万的穆斯林在遭受灾难，因为贫穷许多人被迫成为基督教徒，却没有伸出援助之手，反而花费数以万计的钱财修建豪华别墅，谁就是干罪的浪费者。

因此浪费的定义因人而异、因时代而异、因社会而异。购买同样的东西，对于某人来说也许就是浪费，但对于他人却不是浪费。

谁满足以上这些条件，就能在今世享受众多的恩惠，并在后世获得重大的报酬。

4.安拉的使者（愿主福安之）命令艾布·赞拉（愿主福安之）坐在周围有石头的一块平地上，直到他归来。然后他走进黑石区，尽管他离开的时间很长，但是艾布·赞拉（愿主福安之）一直呆在原地，绝对服从安拉的使者（愿主福安之）的命令。

5.一些人错误地理解这段圣训的后半部分，认为它里面包含着对丑事和罪恶的淡化，丑事和罪恶不会伤害信仰。这种理解与其它的经训完全不一致，比如我们之前提到的圣训——“只要一个仆人为取悦安拉而念‘除安拉外，再无应受崇拜的主宰’来到复生日……”

另外，这种理解和这段圣训自身也不吻合。因为安拉的使者（愿主福安之）对哲卜利勒（愿安拉赐他平安）说：“即使他曾盗窃奸淫？！”安拉的使者（愿主福安之）特别提到它俩、询问它俩，而没有询问其它的事情，这就证明这两件事情是大罪。这不是淡化，而是对它俩的憎恶，是对犯这两种罪恶的人的警告。

至于这段圣训的含义，犯这两种大罪的人怎么会进入乐园？我们从两方面来理解：

（1）无论罪恶多大，多深重，忏悔的大门都不会关闭。谁满足所有的条件（前文讲过），真诚地忏悔，谁的忏悔就被接受，即使他罪恶累累。

进入乐园不是因为他屡次犯下这些大罪，而是因为他的忏悔，因为他后悔所作的一切。

（2）干大罪并不代表着否认安拉，即使他在死亡之前没有忏悔。他将在火狱中遭受惩罚，然后从中脱离，而不是永居其中，这是正统派的一致观点。

无论罪恶有多少，无论是何种罪恶，都不代表着否认安拉；疏忽主命也不代表着否认安拉，信仰正确与否取决于人们对教义和信条的理解，只有否认教义和信条，才会导致人们失去信仰。因此抛弃拜功者，只要没有否认拜功、没有嘲弄拜功，他们就不是不信道者；干大罪者，只要没有认为它是合法的，他们就不是不信道者。没有不信道的思想支撑，任何纯粹的行为都不代表着否认安拉；人们只是因为虚妄的信仰成为不信道者，而不是因为罪恶的行为。

但是这一切并不是在鼓励罪恶，因为罪恶者即使不永居火狱，也要在其中遭受刑罚，只有安拉知道这种惩罚的严酷和时限。

据努阿曼·本·拜希尔（愿安拉喜悦他俩）传述，我听先知（愿主福安之）说：“复生日火狱的居民中受刑最轻的人，在他两脚跟下放一块火炭，这时他的脑汁也会沸腾。”[15]

如果这是火狱中最轻的刑罚，那么干大罪者所受的刑罚会是何等的恐怖啊？！今世及它的一切享受是否值得火狱中一分钟的惩罚？！

穆斯林兄弟啊，如果某一刻你对安拉的命令有所怀疑，如果你的私欲怂恿你犯罪，就把你的手放在火上，尝试下你是否能够忍受？这只是今世的火焰，那比今世火焰热七十倍的火狱的火焰又会如何？！

据艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）的传述，先知（愿主福安之）说：“阿丹的子孙所燃烧的所有火焰相当于火狱热度的七十分之一。”大家说到：“以安拉发誓！我们这火已经够热了，安拉的使者！”先知（愿主福安之）又说：“它将超过此火六十九倍，每份都这么热。”[16]

的确，火狱中的一瞬间会使你忘记今世所有的浮华；同样，乐园中的一瞬间会使你忘记今世所有的困苦。

据艾乃斯·本·马立克（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“复生日，一个在今世享受过最大幸福的火狱居民被带上来，将其投入火狱试了一下，然后问：‘阿丹的子孙啊！你曾经见过什么幸福、享受过什么幸福吗？’他回答：‘以安拉发誓！没有，我的主啊！’又一个在今世遭遇过最大不幸的乐园居民被带上来，将其送到乐园试了一下，然后问：‘阿丹的子孙啊！你曾经见过什么患难、遭受过什么患难吗？’他回答：‘以安拉发誓！没有，我的主啊！我从未见过患难、见过灾难。’”[17]

因此，这段圣训中不仅没有对罪恶的淡化和鼓励，还包含着对犯大罪者的严厉警告。

此外，这段圣训还鼓励忏悔。只要犯罪者真诚忏悔、真心后悔，安拉就会宽恕他，饶恕他的罪过。

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[1] 呼德章：15-16.

[2] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《挣钱多的人是获得回赐少的人》节，第6443段.

[3] 夜行：18.

[4] 朝觐：11.

[5] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《火狱和乐园的特征》节，第6564段.

[6] 故事章：77.

[7] 协商章：20。

[8] 筵席章：67.

[9] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《提防今世的浮华和为之竞争》节，第6430段.