据阿莫尔·本·奥夫（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿主福安之）派遣艾布·欧拜伊德·本·接拉赫 （愿安拉喜悦他）到巴林征收人丁税。当时，安拉的使者（愿主福安之）与巴林人和解，任命而拉伊·本·哈达拉米为他们的长官。当艾布·欧拜伊德（愿安拉喜悦他）带着税款从巴林归来时，辅士们听说了他的到来，便来跟安拉的使者（愿主福安之）一起礼晨礼。礼拜结束后，他们围住使者，安拉的使者（愿主福安之）看到他们后笑道说：“我想你们听到艾布·欧拜伊德回来了，莫非他带来了什么。”他们说：“不错，安拉的使者。”安拉的使者说（愿主福安之）：“你们当高兴，当希望获得使你们愉快的事物。以安拉发誓！我不担心你们受穷，但我担心你们像前人一样享受荣华富贵，然后像他们一样竞赛富庶，以至如同他们一样被迷惑。”[1]
在这段圣训中，安拉的使者（愿主福安之）预言了一个现象的发生——今世将会完全展现在世人面前，然后他们将会在其中享受荣华富贵、竞赛富庶。确实，它已经发生了。这是安拉的使者（愿主福安之）的一个迹象。
圣人时期，在麦迪那有大大小小许多清真寺，圣门弟子们平时在自己附近的清真寺做礼拜，只有在聚礼日或者一些特殊的时间，才到圣寺礼拜。当辅士们听说艾布·欧拜伊德（愿安拉喜悦他）从巴林归来，渴望安拉的使者（愿主福安之）能够分给他们一些税款，就到圣寺同安拉的使者（愿主福安之）一起礼晨礼。
晨礼之后，他们在安拉的使者（愿主福安之）回家的路上等待，安拉的使者（愿主福安之）知道他们心中所想的，就对他们微笑，这说明了安拉的使者（愿主福安之）的机敏和他对圣门弟子的平和。
然后安拉的使者（愿主福安之）向他们报喜：他们可以得到那些他们喜悦的事物。但与此同时，他也提醒他们：他并不担心他们贫穷，但是担心他们奢华，担心他们竞赛富庶，贪婪今世。那么，奢华、贪婪今世到底有什么危害和严重性呢，以至于安拉的使者（愿主福安之）要特别提醒圣门弟子谨防它？
1.大多数情况下，奢华会使人悖逆，会破坏仆人与养主之间的关系，使仆人偏离安拉的道路。
安拉说：“绝不然，人确是悖逆的；因为他认为他自己是无求的。”[2]富裕确是人们偏移正道的原因之一，因为富裕之人往往能够满足一些欲望，而这些欲望多数都是安拉禁止的；穷人却不会面对同样的问题。安拉的使者（愿主福安之）说：“火狱被各种私情欲望覆盖，乐园则被艰难困苦覆盖。”[3]
奢华、贪婪今世使人偏离正道，而偏离正道又招致安拉的恼怒和毁灭。安拉说：“当我要毁灭一个市镇的时候，我命令其中过安乐生活者服从我，但他们放荡不检，所以应受刑罚的判决。于是我毁灭他们。”[4]
2.古往今来，今世都是人类争斗的原因：它使各个民族互相斗争和敌对；使一个民族分裂，个体互相仇视，甚至于最优秀的一代人——圣门弟子们在这个问题上也难以脱俗。白德尔战役之后，一些圣门弟子就战利品的分配问题产生了纷争，直到安拉降下启示：“他们问你战利品（应该归谁），你说：‘战利品应该归安拉和使者，你们应该敬畏安拉，应该调停你们的纷争，应当服从安拉及其使者，如果你们是信士。’”[5]
同样，吴厚德战役时，一部分弓箭手因为贪图战利品，违背使者（愿主福安之）的命令，脱离阵地，并最终改变了战争的进程。
安拉的使者（愿主福安之）归真以后，争权夺利一直是整个穆斯林大众面对的最大问题，也是导致现如今整个伊斯兰世界一盘散沙、难以统一的首要因素。
这一点在这段圣训中非常明确：“……你们像前人一样享受荣华富贵，然后像他们一样竞赛富庶……”
据阿布顿拉·本·欧麦录·本·阿斯（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“你们开拓罗马和波斯之后，将会竞赛富庶，然后互相嫉妒，然后互相背离，然后互相憎恶”。[6]
在《穆斯林圣训》辑录的另一传述中：“你们像前人一样享受荣华富贵，然后像他们一样竞赛富庶，然后它像毁灭前人一样使你们毁灭。”[7]因此，贪婪今世导致纷争，导致整个穆斯林社会分裂与朽坏；而淡泊今世则会导向互相喜悦和友爱，安拉的使者（愿主福安之）说：“你淡泊今世，安拉会喜欢你；你淡泊人们所拥有的，人们会喜欢你”。[8]
3.奢华、贪婪今世使人疏于纪念安拉——“以至如同他们一样被迷惑。”因为大多数人一旦拥有大量的财富，必然会昼夜忙碌于经营它、发展它、保护它，而找不到时间去学习教门知识、诵读古兰经、参加集体礼拜、干副功、礼夜功拜等。他们整个白天都忙碌于钱财，以至于晚上做梦，梦到的都是自己的生意是盈利还是亏损……
4.一个贪图享受的民族绝不会拥有奋斗精神。历史无数次证明了这一点，我们的穆斯林先贤们虽然赤贫如洗，但他们征服了整个世界；当他们的后代开始吞下贪图享受这杯毒药，就止步不前，伴随着毒素的累积，他们的国家也开始衰弱，然后崩毁。
安德鲁斯（现在的西班牙）就是最生动的例子。穆斯林统治时期，他曾经是世界的中心，但伴随着统治者沉迷于奢华的享受，王公大臣开始互相厮杀，没有人愿意继续奋斗，最终被基督教徒一口吞下。
同样的情况，巴格达，阿巴斯王朝的首都，曾经达到奢华的极致，但最终倒在鞑靼人的铁骑之下。
与此同时，我们却发现贫穷的阿富汗人民能够阻挡强大的苏联的进攻，他们令世界震惊。
奢华的民众不喜欢奋斗，因为他们不想失去安逸的生活，他们沉浸在欲望之中，而奋斗必定使他们远离这些享受。
以上所提到的这一切，并不是说：富裕、财富带来的全部都是坏处，没有丝毫裨益。财富是安拉对仆人的一种恩惠，可能被用来作恶，也可能被用来行善；但在现实生活中，我们看到大多数人把它用在违背安拉的命令上，而不是顺从安拉。
据艾布·赛尔得·胡德利（愿安拉喜悦他）的传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“……财产确实如同甘美的绿草，若取之有方，用之有方，不愧为人们的好辅助。以非法手段获取钱财的人犹如食而不饱的人。”[9]
同样，这一切也并不意味着：贫穷没有危害和严重性，极度的贫穷也可能导致人们偏离安拉的正道，可能导致奢华和贪婪今世所导致的一切。
但人们往往因为极度的喜爱钱财，认为它百无一害；又因为极度的厌恶贫穷，认为它毫无裨益。故而安拉的使者（愿主福安之）在这段圣训中着重强调了奢华和贪婪今世的危害，以便信士们实现心灵的中正和平和，能够认识到：财富是考验，贫穷同样也是考验，应当利用一切事物去取得安拉的喜悦。
的确，伊斯兰希望金钱成为人们顺从安拉的工具和途径，而不是奋斗的目标，更不是安拉之外的被崇拜物。
如果你能把整个今世掌握在两手之间，没有任何问题。但可怕的是，你把今世放在了你的心间。如果今世是掌握在你两手之间，你可以利用它做你想要的事情；但是，一旦它进入了你的心间，你就变成了它的奴隶，任其驱使。两者之间千差万别。
有一些圣门弟子非常富裕，但安拉的使者（愿主福安之）从未对他们说过：“你的信仰不正确，你做的事情不中正，你不是一个真正的信士，除非抛弃你所拥有的一切财富。”因为安拉的使者（愿主福安之）知道财富只是掌握在他们的两手之间，从未进入他们的心间。
例如：艾布·白克尔（愿安拉喜悦他），他把所有的财产放在安拉的使者（愿主福安之）跟前，安拉的使者（愿主福安之）问他：“艾布·白克尔啊，你给你的家人留下了什么？”他回答道：“我给他们留下了安拉和他的使者。”[10]
他还曾从多神教徒手中买下比俩利（愿安拉喜悦他）和其他的一些信士，然后为了主道释放他们。
欧麦尔（愿安拉喜悦他），台布克战役时他把一半财产捐献在主道上。
奥斯曼（愿安拉喜悦他），台布克战役时捐献了300峰装备齐全的骆驼和1000个金币；当他听说麦迪那的信士饮水有困难的时候，花数倍的价钱从犹太人手中买来一口井，然后供大家无偿使用。
阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦他）为主道捐献的钱财不计其数，甚至于有一次把一支从沙姆地区归来的满载粮食的商队完全捐献。
今世可曾进入到这些圣门弟子心间一丝一毫？！
也许有人会问：“富裕的灾难和贫穷的灾难，哪个更严重？富裕的感谢者和贫穷的忍耐者，哪个回赐更大？”
安拉至知，答案是：“富裕分为不同的情况，贫穷也分为不同的情况。某些情况下，富裕的灾难严重，而另一些情况下，贫穷的灾难更严重；人也分很多种，对某些人来言，富裕更危险，对其他的一些人来说，贫穷更危险。所以不同的人有所不同，不同的贫穷和富裕也有所不同。
回赐也是一样，它取决于灾难和考验的程度。谁付出的汗水和辛劳更多，谁得到的回赐更大，不论贫富。回赐的标准在于付出的辛劳，而不是考验的方式。因此，富裕的感谢者可能比贫穷的忍耐者得到的回赐大；贫穷的忍耐者得到的回赐也可能比富裕的感谢者多。”
对于穆斯林来说，不应把精力过多的放在这些理论问题上，而应该利用主要精力多做善功，为后世做准备！
--------------------------------------------
[1] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《提防今世的浮华和为之竞争》节，第6425段.
[2] 血块章：6-7.
[3] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《火狱被各种欲望覆盖》节，第6487段.
[4] 夜行章：16.
[5] 战利品：1.
[6] 穆斯林圣训集，《淡泊今世和箴言箴语》章，《尘世浮华宜当淡泊》节，第2962段.
[7] 穆斯林圣训集，《淡泊今世和箴言箴语》章，《尘世浮华宜当淡泊》节，第2961段.
[8] 伊本·麻吉圣训集，《淡泊今世》章，《应当淡泊今世》节，第4102段.
[9] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《提防今世的浮华和为之竞争》节，第6425段
[10] 铁尔密集圣训集，《圣门弟子的品德》章，《艾布·白克尔的品德》节，第3757段.
1条评论