艾什阿里学派和伊斯兰的中正之道

认主学在伊斯兰思想发展史中占据重要的位置。认主学首先发轫于莫尔泰齐赖派手中，以及他们之前的杰海米亚和意志自由论者。他们从理性思考的角度提出了命运的前定与自由，真主的德行等认主学问题，并由此而衍生出教义学领域的其他问题。其中带有明显的极端理性，附着于伊斯兰思想中，构成了对经训明文和启示权威的严重威胁。

在这个时期，人们的目光自然投向罕百里学派和赛莱菲人士中的圣训学者，以及伊玛目艾哈迈德·罕百里的追随者，但是他们与过度强调理性的莫尔泰齐赖派的立场迥然相对，因为，他们仅立足于经训明文的表义，拘泥于其字面的含义，致使伊斯兰教在罕百里学人和杂合派人手中一变而为僵化而毫无生机的教条。

这种情形为那些重振伊斯兰思想均衡性的人们奠定了基础，补充和完善莫尔泰齐赖和罕百里学派之间的不足，调整经训明文与理性之间的关系，构建具有不偏不倚，中正平和的新思想。这正是艾什阿里学派的创始人艾布·哈桑·艾什阿里的思想立场。

奇怪的是，逊奈派的普通大众，甚至包括知识份子在内，都对艾什阿里学派缺乏深入的了解。尽管在穆斯林世界占主流的逊奈派中，大多数人都尊奉艾什阿里学派，或者准确说来，都尊奉那个归属于艾什阿里的学派！

艾什阿里学派由伊玛目艾布·哈桑·艾什阿里创立。其祖父是著名的圣门弟子艾布·穆萨·艾什阿里。伊玛目艾什阿里于伊历260年，一说于270年出生于巴士拉，卒于伊历324年。他自小生活于书香门第，父亲是逊奈派的一个圣训学家。他父亲临终前，把他托付给当地有名的圣训和法学大家，宰凯里亚·本·萨基。

虽然艾什阿里出生于逊尼派家庭，但是他母亲在他父亲死后嫁给了当时巴士拉莫尔泰齐赖派的领袖，艾布·阿里·祖拜伊（卒于伊历303年）。祖拜伊对艾什阿里的影响很大。艾什阿里不但向他学习求教，而且还继承了祖拜伊的思想，广泛地涉猎了莫尔泰齐赖派的主张和观点，备受祖拜伊的青睐和信任，常常带着他出席辩论会！

四十岁之前，艾什阿里一直生活在莫尔泰齐赖派的圈子中，成为了该派的代表人物。最终，他放弃莫尔泰齐赖派，重返逊尼大众派。据史料记载说: 一天主麻，他登上巴士拉清真寺大寺的讲台，高声宣告说; 世人啊！知道我的人已然认识我，不知道我的人，那我就先自我介绍一下。我是某人某人之子，我曾经主张古兰经被造说；肉眼不可见真主，以及邪恶源于自身作为的主张。我今日彻底悔过自新，坚决抵制并反驳莫尔泰齐赖的主张和观点，揭露其虚假，一分为二地对其加以评判。有史料证明，伊玛目艾什阿里的这一思想转变源于多种原因。其中最主要的是：他在祖拜伊那儿找不到答案，而又必须面对的一系列问题。这些问题令他陷于彷徨和犹豫中，开始怀疑莫尔泰齐赖派。

一般说来，伊玛目艾什阿里采取之所以采取反叛莫尔泰齐赖派的立场，正如东方学家亨利·库尔班所说的那样，基于两件事：

第一：赋予理智最高的权利，并不会如莫尔泰齐赖派所宣称的那样：是对宗教的支持。相反，它是对宗教的否定。或者说试图以理智来替代信仰，即，理智如果比信仰更高的话，那即是对天启立法价值的否定。

第二：古兰经有很多经文强调了信仰未见的幽玄，并将其作为宗教信仰的基础。如果推翻这个基础的话，那整个宗教也将随之坍塌。而未见的幽玄恰恰正是人类的思想不可企及；人的理智不可证明之事，因此，信仰未见的幽玄是衡量是否有宗教信仰的尺规和准绳。

基于此，伊玛目艾什阿里才创建了系统的，中正而平和的信仰学说，整合了理性主义者和经训传述者，既不偏向于莫尔泰齐赖派的理性主义，也不拘泥于经训明文的表义直解和罕百里学派人士僵化于教条的做法，并由此而重新使整个伊斯兰民族回归一统，尊重理性与传述的经文，不偏不倚地对待理性和传述的证据。这一中正方针在认识领域表现为对启示和理性的兼顾；在神学领域则表现为强调真主超绝性的同时对隐微的经文加以解释，既不偏向于前定论，也不倒向自由论。这一中正之处不可以感性来划分，因为，正如艾什阿里在他的《宗教原理宣言》一书中，多倾向于经训的判决，而在《反驳偏邪与异端者》一书中，他则多偏向于理性的注解一样。

伊玛目艾什阿里本人也对其中正主张解释说：拘泥于经训明文的字句，并拒斥使用理性求证事实的做法，是只有懒汉或无知者才会有的主张。而与此同时，借理性而妄自胆大地冲破教法藩篱，尤其在涉及信仰方面发表妄自菲薄的主张，也是错误的，甚至是更为严重的错误。所以，为真理本身以及那些追求真理者考虑，最好是选择一个融理性与经训为一体的中正方针，以规避过于强调理性一方，或偏向传述经训一方而导致的错误。

基于这一思想指导方针，艾什阿里学派得到了空前的发展。众多著名的学者和思想家高度评价并传播艾什阿里学派，使其跃居众多教义学派中主流学派。除此外，它的中正方针还为马图里迪学派和塔哈塔威学派所附和。伊本·阿斯柯拉里在其所著的《揭露诽谤者的谎言》一书中，历数了他所处时代的学者们对艾什阿里学派的认可。而苏布克则认为：伊本·阿斯柯拉里假如把当时支持艾什阿里学派的学者都一一记述的话，那四大教法学派的大部分学者们都会包括在内。

例如，当时（伊历五世纪）这些学者中最为著名的学者有：伊本·福尔克、艾布·伊斯哈格·伊斯菲尔拉伊尼、阿卜杜·高黑尔·巴格达迪、艾斯毕汉尼、拜伊哈格、哈推布·巴格达迪、古稀里。而在伊历六世纪的学者中，则有谢赫里斯坦、伊本·阿斯柯拉利、伊本·勒阿拉比。伊历七世纪的学者中有：艾扎·本·阿卜杜·沙拉姆、伊本·哈吉布、拜伊塔威。伊历八世纪的学者中有：伊本·达给格·阿卜杜、伊本·宰马拉克尼、瓦斯夫丁·恒迪、英吉、苏布克。伊历九世纪的学者有：谢里夫·吉尔基尼、伊本·赫尔东、木格拉兹、伊本·哈吉尔，以及伊历十世纪的苏优特等等。这些学者代表了沙菲仪、马立克、哈乃菲教法学派，以及部分罕百里教法学派中的大部分法学家和圣训学家。

这些艾什阿里学派的追随者，他们都是著名的伊玛目，有能力继承并完善艾什阿里学派，并补充和发展艾什阿里学派的主张。有时甚至修订并反对艾什阿里本人的一些观点和主张。这些学者中最著名的就是伊玛目巴格拉尼（卒于伊历403年）和伊玛目朱伟尼（卒于伊历478年），以及伊玛目安萨里（卒于伊历505年）

当时的伊斯兰世界，教义学研究的问题与希腊的哲学和逻辑学相混。自伊历六世纪起，苏菲之学的影响日渐兴盛，到了伊历九世纪，经过伊玛目拉齐（卒于伊历606年）和艾麦迪（卒于伊历631年）这些后来被称为艾什阿里学派的后学之人，进一步完善了艾什阿里学派在后期的发展。

在艾什阿里学派后期发展的最明显的表现是：倾向于莫尔泰齐赖派的理性思想；出现了在注解隐微经训时，为理性证据而牺牲传述证据的案例。这些现象的出现使得艾什阿里学派遭到赛莱菲人士的指责和抵制，尤其是伊玛目伊本·泰米叶的追随者们指责和抵制。关于这些，我们将在后面讲述。

自伊历十世纪到伊历十二世纪，包括艾什阿里学派在内的伊斯兰思想进入到一个注重前人解释，僵化而保守的时期，其学术成果就是对前人著述的阐释、归纳和简写。

待到十六世纪和十七世纪初（伊历十和十一世纪），西方文艺复兴时期之后所代表的西方文化和文明的挑战出现，以及注重现实和世俗主义的方针渗透到伊斯兰的社会事务后，艾什阿里学派的思想又才重新活跃起来，以迎击新文明的挑战。

这个时期最富有代表，也是同时代人都一致承认在巨著——《理性与科学对至高主宰的立场》——该书由土耳其学者，穆斯塔法·萨布里（卒于伊历1373年/西历1954年）着。这本书被视为当代艾什阿里学派的最重要的著述之一。其内容特别针对新理性主义思想倾向而作。

在艾什阿里学派的框架内，穆斯塔法·萨布里还编写了另外一部书——《真主前定下的人类立场》——反驳了将穆斯林的衰落的原因归结为他们信仰前定的缪论。在书中，萨布里以艾什阿里的观点和主张批驳这些人的谬论，并捍卫了伊斯兰教，阐述了现代伊斯兰思想所面临的危险。

整部书既倚重传述的证据和教律，也借重理性和逻辑的方法。

在当代，约旦人赛义德·福德被视为最著名的艾什阿里学派的传人，曾经出版了多部旨在复兴艾什阿里思想的著述，并为其辩护。如《揭示伊本·泰米叶的信仰》 、《对伊赫靡靡的评论》 、《赛努西注释修订》等等。

最近一段时期，在各大学的学术研究层面上，也推出了一系列的硕士和博士论文，其中最出色的当推杰拉勒·穆萨博士写的《艾什阿里学派的产生和发展》 这篇硕士论文，以及赛义德·本·赛义德·阿拉维所著的《艾什阿里的讲话，以及其对伊斯兰-阿拉伯理智研究的贡献》博士论文。

从宗教机构层面看，作为伊斯兰的堡垒和历史最悠久的伊斯兰大学——艾资哈尔大学，在今天扮演着领导当代艾什阿里学派思想复兴的先驱角色。为此，艾大涌现出许许多多，包括埃及大穆夫提在内的艾大学者。除此外，还有菲斯的凯鲁万大学和突尼斯的宰桐大学。

艾什阿里学派因其处世中正，而受到来自两个方面的反对和批评。一方面是莫尔泰齐赖派，一方面是罕百里学派。不过，对艾什阿里学派批评最为严厉的还是把自身作为艾什阿里的反对者，拘泥于经训字句的罕百里学派。由此而导致了艾什阿里人和罕百里学人之间分歧。这些分歧有时甚至引发两个学派间的纷争。

在此，我们要说的是，自古以来，对艾什阿里派最突出的批评就是：是否可以对隐微的经文加以注释的问题。因为后期的艾什阿里学派的人都对真主的德性的明文加以符合真主威仪与庄严的注释，以便世人藉以理解。如，把真主之手解释为真主的全能；真主之脸解释为真主的本体；真主之眼解释为真主的眷顾和关爱等等。而罕百里学派则不认为当注释类似经训明文中出现的真主的德性。

基于此，罕百里学派攻击艾什阿里人。有伊本·泰米叶（卒于伊历728年）及其学生伊本·盖伊姆（卒于伊历751年），为复兴赛莱菲之道而追随罕百里学派的主张抵制艾什阿里学派。在当代，这些罕百里学派的人称自身为赛莱菲人士。艾什阿里学人和罕百里学人间的冲突直至今日依然存在。而且，历史上遗留下了的分歧至今仍然被不断重复，并且各自都声称自己才是真正的逊尼大众派。

双方都著书立说，批驳对方的观点，捍卫自己的主张。历史上，伊本·泰米叶曾经为批驳拉齐的《教义学基础》而写了《批驳教义学基础》一书。

现今，有赛福乐·哈威里写有《艾什阿里派人之信仰大纲批评》一书。为批驳此书，穆罕默德·萨利赫写了《介于真实与虚幻间的艾什阿里人之信仰大纲》

此外，欧麦尔·阿卜杜勒·凯米勒也写了《请不要以赛莱菲为名，分裂伊斯兰民族》一书。

哈马德·斯纳尼和法务兹·安家里编写了《伊斯兰民族见证的逊尼派——艾什阿里学派及其证据》 共有十多位著名学者为该书作序推荐，其中有埃及大穆夫提，阿里·祖玛博士、叙利亚大马士革穆夫提，阿卜杜·法塔赫博士、穆罕默德·哈桑·黑图博士、瓦哈白·祖海伊勒博士。而法沙尔·本·格杂里则写有《逊尼派标准下的艾什阿里人士——对伊斯兰民族见证的逊尼派——艾什阿里学派及其证据一书的批评》一书，批评安家里的著作。

事实上，不可忽视的是：当代赛莱菲思潮以瓦哈比运动的形式，从上世纪开始在伊斯兰-阿拉伯世界的很多地区迅猛传播。再加上以穆罕默德·瓦哈布思想立国的沙特王国，凭藉其巨额石油收入所创造的物质财富而对该运动给予帮助，使得这股思潮得以超越其发源地而向外传播；再加上到沙特务工和学习人员日渐增多，以及大量印刷和出版伊本·泰米叶及其弟子伊本·盖伊姆的作品和新闻媒体的传播都使得当代赛莱菲思潮在各地迅猛传播，并由此而与原来占据伊斯兰思想主流；占据全球各地逊尼派宗教大学中所教授的艾什阿里学派的教义思想碰撞并引发激烈论争。