法土拉．葛兰 
回答此问题前，我们先作一假设：如果《古兰经》是一次性降示的，有人就会问："为什么是一次降示完，而没有分阶段降示呢"？此类问题的最终答案只有全知万能的真主知道。我们的回答仅囿于有限的认识，因为我们本身只是微不足道的创造物。另一方面，前定包罗了一切——我们的道德和精神财富、世俗的幸福、未来及现在——这是一个渗透了安拉的仁慈和智慧整体。因此我们从教法中获益无限，同时遵循教法也会得到难以想像的丰厚回赐。真主正是选择了这种方式降示了《古兰经》。
真主在人类趋于成熟时开始降示《古兰经》。当时，先知的使命和他的部族行将成为人类最完美、最先进、最具活力的典范，同时也将具备做他人导师的能力。但这些改造他人的人首先必须改造自身， 因为他们的素质和品性受到了本民族几百年来生活的非伊斯兰环境的限制。伊斯兰教就是要将他们好的品性转化为无以匹敌的优秀品质，同时彻底清除不良品性和习惯。
那么如果《古兰经》被一次性降示，他们会对种种禁令和法规做出怎样的反应呢？他们肯定会不理解，更谈不上接受和虔诚地遵守。历史证明，不循序渐进就会弄巧成拙，事与愿违。伊斯兰教在任何地方的传播都是逐渐、但很平稳地进行的，这是它的立足之本。
我们周围很多人无法摆脱自身的恶习。如果对这类人做出限制，即使劝说他们为了自身利益也应当摒弃恶习，他们也决不会对你心存感激。相反，他们会感到不悦、厌倦、愤怒、满腹怨言，从你的改造计划中逃之夭夭，迫不及待地回归到那些恶习当中去。专家们的论述及文献都未劝说这些人做出改变。即便是偶尔能被制愈的人也会受到旧习复发的困扰。的确如此，有些一直与抽烟酗酒等斗争的人就始终不能从这些恶习中自拔。
记住，《古兰经》并非要改变个别习惯，而是为了改变一切：生与死的方式，婚丧嫁娶、买卖交易、解决争端，以及在一切关系中如何看待自己与造物主的联系等。观察一下改造所涉及范围的广博程度，我们就会领悟《古兰经》分阶段降示的原因。
逐步降示《古兰经》可以使人们在心理上有所准备，逐渐接受它规定的种种美德、良好的行为举止及高尚的理想，并身体力行地遵守。先知仅在23年当中就达到了这一成就，堪称奇迹。努斯（Nursi）说："我不知道，如果当今的学者去阿拉伯半岛的话，他们能否用一百年的光阴来达到先知百分之一的成就"? 在当今社会，仅仅为消除抽烟这种陋习，就得动员知名学者、个人、机构及整个媒体网路——但结果却是完全失败的。如果每年的禁酒运动后醉酒死在路边的人能够减少20人，即可视为一大成功。可以说，先知奉主命在23年中所达到的成就要超过自那时起全人类所有成就的总和。
所以，为使人们能潜移默化地从内心理解并遵守其禁戒、规定及变革，真主分阶段降示了《古兰经》。它降示于人们需要引导的时候，同时并不阻碍或者彻底打碎旧有的精神体系。它会在禁止某事前对其警告谴责，在发出命令前呼吁和告诫。例如，禁止饮酒和其他醉人的饮料分了3、4个阶段；禁止妇女残害婴儿分了两个阶段；告诫要团结敌对部族，以兄弟般的情谊为纽带建立联系紧密的组织，由此培养集体意识的降示分了好几个阶段。这些举步维艰的改造并没有停留在空洞的口号上，而是切实落到了实处。
现在，我们根据过去的经验或对未来的预测制订计划。考虑到社会和经济的起伏，我们一般会制定灵活的计划，留有进一步修订的余地。早期的穆斯林就像小树苗一样逐渐成长，逐渐适应新的形势，因而得以自然发展。当时每天都不断有人皈依伊斯兰教。新皈依者从学习许多新东西开始，不断增进伊斯兰意识，加强功修，使自己的行为习惯符合伊斯兰教规范，从而成为了团体的一员，不再是单个的人或者是敌对的部族。最终在伊斯兰原则和《古兰经》的指导下，他们的品性及整个生活方式得到了重塑。
由此可见他们的精神、道德、文化，甚至身体的再生程度之大。这些转变凭藉世俗生活和功修的和谐结合得以完成。一切都在逐渐的、缓慢的，然而却是在持续和谐的过程中进行的。
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