解读《古兰经》两世幸福学说的文化内涵

根据宗教社会学说，宗教和文化的本质相辅相成，并且在许多方面具有互补作用。宗教构建和丰富着文化，文化则折射着宗教的具体内涵， 并延伸至宗教信仰者个体和整体的各个层面。透过文化看宗教，对于了解和认识宗教对人类社会发展的影响和意义，从一定程度来讲，有着重要的文化内涵和研究价值：“宗教是文化的中心和极其重要的方面。正如文化是一个整体一样，它的具体内容是与社会存在的状态相协调或相冲突的， 并随着社会的进步而变化。把宗教看作文化的核心要素将有助于我们总结宗教对人的意义。” 宗教之所以“被视为文化的中心”，是因为它“代表着文化的终极与神圣的方面”，它是“一种‘防御体系’——即它包含着‘一系列有助于我们防御那些使人烦恼的怀疑、焦虑与侵犯性的信仰和态度’”；是“‘文化的保护方式’之一，有了它，个人与社会中的恐惧与侵犯性有意识和无意识地‘感到有了缓和’”；也是“一个‘定向体系’，它由规范化的要素组成，从思想、情感和行动各个层次塑造并形成我们的反应。”

无论从宗教社会学，还是宗教文化学角度来看，《古兰经》所塑造的伊斯兰宗教教义学理，是伊斯兰宗教文化的核心，它既是指导穆斯林社会生活和行为的准则，也是构建阿拉伯- 伊斯兰文化的渊源。《古兰经》构建的“两世幸福”学说，就是穆斯林个体生活和伊斯兰整体文化的综合体现之一。

但凡教义体系完善的宗教，如世界一神教宗教体系中的犹太教、基督教和伊斯兰教，以及天主教等，都具备三点，一是创世学说，二是今世学说，三是末日学说。宗教的创世学说给信徒解决了宇宙万物及人类的起源问题，今世学说给信仰者阐释了如何入世处世的问题，末日学说则给信仰者回答了宇宙及人类社会的终极归宿问题。而就《古兰经》构建的伊斯兰教义学理和阿拉伯- 伊斯兰文化而言，其中为穆斯林制定的末日 (Al-qiyama)学说，既是《古兰经》“认一论”（Al-tawhid）信仰体系的重要组成部分之一，也是以信仰真主为基础形成的纯宗教学说，并最终与《古兰经》引导穆斯林现实的今世学说，构建了伊斯兰宗教学理既看今世也看后世的“两世幸福”学说。《古兰经》“两世幸福”学说蕴含的文化内涵、现实意义、普世价值，对穆斯林的信仰和思想、精神和物质、心理和行为等层面所发挥的作用，以及所产生的深远影响举足轻重，值得研究。

一、两世幸福学说的文化内涵

在穆斯林看来，作为启示给建设文化社会的先知穆罕默德的经典， 《古兰经》大部分内容是针对以人为本的现实世界。《古兰经》中宗教与社会二元一体结构下有关今世学说的经文俯拾即是，涵盖了信仰哲学、教义教法、伦理道德、宗教义务、社会义务、社会制度、政治经济、文化教育、社会科学、自然科学、工农牧商、故事教诲、对话辩论等内容，并最终集中反映在中国穆斯林所称的清真言中：“万物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者。”其中后半句“穆罕默德是真主的使者”，明确了穆斯林的文化社会观即穆罕默德是真主从人类中选择的使者，而人作为真主造化的生物群体中的高级生命体，是真主委托在大地的代治者和文化社会的建设者：“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’”（2∶30）

如果说以上《古兰经》涵盖的内容，从某种程度来讲，都是围绕今世而论，那么，《古兰经》论及伊斯兰教六大教义信条之一的末日学说经文， 则在整部《古兰经》中所占比例相对有限，且常常与“认一论”信仰体系的经文同时出现：“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（4∶136）《古兰经》中类似这样的经文，共同表述了“认一论”信仰体系的一脉相承性，各自之间既有以信仰真主为纽带的内在联系和机制，也因各个教义信条在内涵与职能上的不同而具有相应的外在表现。“认一论”信仰体系要求穆斯林不能厚此薄彼，也不得顾此失彼，否认其中的一项，则失去了穆斯林信士的资格。如果说信仰真主是“认一论”信仰体系的基本元素和支柱，那么，其它五个信条教义即信仰天使执行真主意旨、遵从并恪守经典的引导功能、秉承使者的文化世界精神和建设文化社会的使命、以及正确看待和处理其它经文中出现的前定教义，就是对信仰真主的具体实施和实践过程，而末日教义学说则完全是对实践以上诸教义信条后进行的总结，以及生命的终极归宿。

从宏观层面看，《古兰经》构建并严格要求穆斯林实践的两世幸福学说，是一种宗教教义学说，明确指出了伊斯兰教义讲究因果论体系的完善。基于《古兰经》，提倡入世和出世并重的伊斯兰义理，要求穆斯林既要重视今生，也要着眼未来。从这一点来讲，《古兰经》教义中的“今世”和“后世”这一互相对立的概念是宽泛的，表面看似对立而实则相辅相成， 是一种基于广义性质的教义学说，既针对穆斯林个体，也针对穆斯林整体；其文化内涵既关系穆斯林个人， 也关乎穆斯林社会。鉴于此，穆斯林往往珍惜现实生活，合理开发、利用并保护今世赖以生存的各种自然资源，从而成为一个真正意义上被真主委托在大地的“代治者”，并以不断完善自我道德的修养和约束、积极致力文化社会的建设和发展、建立并维护社会秩序的社会关系体系，来体现《古兰经》及其教义学说的终极价值——《古兰经》是针对现实世界的人而启示的，是引导人怎样生活，如何处世处事的经典， 而不是高阁之“书”。否则就失去了《古兰经》启示应有的功能性和普世性，而这不是《古兰经》启示的目的所在。

从微观层面看，两世幸福学说中的末日学说，对穆斯林现实的作用及影响尤为深刻。首先体现在，穆斯林因讲求末日结局的善与恶，促使他们建立一种自我意识机制，始终提醒自我安身立命、为人之本。其次体现在明确指出末日是结束今世生活，走向彼岸生活的开始。末日的归宿是对现实生活的总结，穆斯林“善终”和“恶终” 取决于今世信仰和为实践信仰而做出的业绩，是今世业绩的真实写照和具体反映。可以说，如果《古兰经》“认一论”信仰体系中的其它教义信条是因，末日归宿则是果，中国穆斯林学者刘智将此高度概括为：“其为教也，以识主为宗旨，以敬事为功夫，以归根覆命为究竟”。 亦即，穆斯林的人生是三个阶段：第一阶段以认识和信仰真主为人生航标、为人之本：“主宰者，万化所自出，而吾心性之本原也”；第二阶段是以敬畏的心态恪守《古兰经》教义、遵守社会规范、恪守社会中道、建设文化社会、善行人生为使命：“故凡从事圣教而奉主宰者，先乎敬而已亦。敬，则无往而不善”；第三阶段是以人生大结局的末日返归真主为终极归宿：“是以圣教教人识主，以返其本体；教人敬事，以完其初命。初命完，本体返，圣道之极致也。”

二、两世幸福学说的普世意义

如上所述，《古兰经》论及的伊斯兰教六大教义信条的末日教义学说， 是《古兰经》构建的两世幸福学说的重要组成部分。没有末日学说或淡化末日学说，也就不存在《古兰经》的两世幸福学说，对穆斯林今世生活等各个层面的影响和发生的作用，更无从谈起。

从《古兰经》两世幸福学说的立论来讲，后世幸福与今世幸福构成的两世幸福浑然一体：“你应当借真主 赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定份。”（28∶77）追求后世幸福是今世幸福的动力，因此它是积极的，既促使穆斯林在主观上因期待后世的永恒幸福而能恪守教义，善行人生，善待生命，善和社会， “也能从客观上收到严格自我约制的良好效果，如加强功修，克制私欲，趋善避恶，不贪红尘，助人为乐，立足现实，放眼未来，无论在物质生活或精神生活中，在社会交往和宗教领域内，‘两世论’将消极出世与积极入世 两种截然相反的生活态度巧妙融汇， 协调谐和，相互为用，呈现为一种独放异彩、别具伊斯兰风格的思想境界，使此信条亦体现为一种穆斯林的处世原则。”

在《古兰经》中，末日学说对穆斯林现实影响和作用的表现形式不一，现仅以其中的一节经文为例，说明其重要性，即《古兰经》敦促穆斯林时刻防备末日的到来：“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受，说情对于任何人都无裨益，他们也不获援助。”（2∶123）经文之所以要求穆斯林时刻防备末日来临，就是要让穆斯林的思想意识和行为活动始终处于近“善”远“恶”的框架内。透过《古兰经》描述末日及后世状况的大量经文不难窥见，穆斯林在信仰真主的基础上，往往因考虑末日的最终结局而能凡事权衡利弊， 三思后行，潜意识地使自己在现实生活中认认真真做人，循规蹈矩生活， 兢兢业业工作。欲想使后世的永恒生活成为成就今世美好生活的动力，惟有以积极的心态树立正确的人生观， 才能善待人生，走向彼岸。对此，《古兰经》为穆斯林树立的既为今世着想，也为后世铺就坦途的两世幸福学说，成为穆斯林入世处世的指导原则：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的[生活]，在后世也赏赐我们美好的[生活]，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（2：202）同样，先知穆罕默德一生的不懈奋斗，本身就是对《古兰经》两世幸福学说的全方位解读，且具体反映在这段圣训中：“你为今世而耕耘，犹如你永生；你为后世而耕耘，犹如你即逝。”

《古兰经》在给穆斯林明确两世幸福学说的基础上，进一步细化了两世幸福与否的具体反映，即给穆斯林指出了人生的终极归宿——天堂与火狱。终极归宿晓谕穆斯林如何看待《古兰经》中的两世幸福，怎样才能进入乐园而得以享受末日的永恒幸福， 如何便一失足成千古恨，获罪入住永恒的火狱：“这些是真主的法度。谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园而永居其中，这是伟大的成功。谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（4：13-14）据此可以看出，在《古兰经》的两世幸福学说中，末日学说的核心即终极归宿问题，直接或间接地制约着穆斯林的外部行为世界和内部心理世界。天堂是真主为那些信仰真主且“善行”人生者预备的终极享受，是对他们前世生活和工作的报酬和恩赐。穆斯林要想在末日复活后入住天堂， 则务必在今世行善。“行”之善取决于心善，心善则人善，人善则行善，行善则事善，事善则众善，众善则社会大善——社会和谐，人类和睦，世界和平。反之，如果心恶则人恶，人恶则行恶，行恶则殃及社会，祸及人类， 其归宿也必然是火狱。据此，两世幸福学说的普世意义告诉穆斯林，相对今生的短暂，后世是永恒的，因此务必为永恒而“善待”短暂，为后世而“善行”今世。今世的一切行为，都将在后世昭然若揭并善有善报，恶有恶报。每个人将因自己前世的工作而各归其位，各得其所。因此，穆斯林必须是自己行为的责任人，务必恪守《古兰经》教诲，遵守社会规范和社会中道，努力构建人与真主、人与自然、人与社会，以及人与人之间的和谐生命之道、社会关系体系。

《古兰经》的两世幸福学说指出， 在今世，人的所作所为都将被一一记录在案。在后世，真主赏罚严明，奖惩分明。今生一旦违规，即使没有受到法律应有的制裁，但在后世，真主是绝对清算其前世行为的，必将给予他应有的惩罚。同样，这种立论也成为伊斯兰教法体系的一大特点，即真主将更多更重更严的犯罪处罚留在了后世，从而有效促使穆斯林警钟长鸣，规矩生活。而逃脱法律制裁者、放弃宗教义务者、无视社会义务者、破坏社会建设者、危害社会安全者、阻碍人类发展者、威胁世界和平者，等等，等待他们的将是后世严惩。反之， 今生行善无论得到善报与否，则在后世享受来自真主的无限恩典。穆斯林这种使人生处在心善、行善轨道上的始终如一，一方面是行善者不图回报，不求名利，只求因信仰而具有内心的幸福寄托，以及精神享受的价值所在；另一方面则是穆斯林的个体善行，实质上是宗教文化的结果使然， 也同样折射着宗教作为文化核心的价值：“宗教作为文化的中心要素为人的思想、情感和行动提供了形式与方向，它稳定着人的取向、价值、渴望与自我理想。”

结 语：

综上所述，《古兰经》两世幸福学说的文化内涵，是伊斯兰宗教文化的集中体现。它是伊斯兰宗教信仰和伦理思想不可割裂的重要组成部分，也是指导穆斯林现实生活的具体准则和行为指南。两世幸福学说， 既深深影响着穆斯林的个体行为和心理，并将其始终树立和制约在“善”的完善框架内：“你当以善待人，象真主以善待你一样。”（28∶77）也鼓励穆斯林在现实生活中达观向上、乐观处世；努力奋斗、开拓进取；更新知识、创新文化；探索自然、开发世界；与时俱进、与众共荣；以善泽被人类、以和裨及社会，从而达到人类个体和顺幸福，整体和睦共荣、社会和谐发展、世界和平前进的终极关怀目标。

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注释：

①汤玛斯•奥戴：《宗教社会学》（胡荣，乐爱国译）[M]，宁夏人民出版社，1989 年 11 月第 1 版，第 181 页。

②参见汤玛斯•奥戴：《宗教社会学》，第 182 页。

③《古兰经》（马坚译）[M]，中国社会科学出版社，1981 年4 月第 1 版，本文《古兰经》译文均出自该版本。

④刘智：《天方典礼》[M]，天津古籍出版社， 1988年3月第1版，第31页。

⑤刘智：《天方典礼》[M]，第31 页。

⑥刘智：《天方典礼》[M]，第31 页。

⑦刘智：《天方典礼》[M]，第31-32 页。

⑧林松：《古兰经知识宝典》[M]，四川人民出版社，1995年9月第 1 版，第 232 页。

⑨汤玛斯•奥戴：《宗教社会学》，第 186 页。

（作者系宁夏大学教授，博士生导师）

【文章来源：《中国穆斯林》2007.5】