从古兰经看人类与人性--伊斯兰之光

众所周知，古兰经是穆斯林的一大宝藏，但我们需要明白，古兰经并不只属于穆斯林，它是真主降世给全人类的经典。

既然如此，对于非穆斯林而言，古兰经又有何意义呢？

作为穆斯林，我们坚信，真主是调养众世界的主宰，穆圣（愿主福安之）是封印的使者，重点在于，古兰经是真主赐予全世界的教诲。

问题是，对于世人而言，我们的伊斯兰信仰到底意味着什么？

难道，只有穆斯林才能从古兰经的教诲中受益吗？

古兰经，是真主通过先知穆圣（愿主福安之）赐予人类的终极教诲。伊斯兰信仰认为，古兰经承认并肯定真主此前所降世经典的神圣性与天启本质，真主明确告诫我们，古兰经包容了之前天启经典的一切资讯，真主说：

“（先知尔萨说）我奉命来证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。”【3:50】

古兰经还指出，真主将他的启示以不同的语言降世给不同的族群：

“曾受天经的人啊！我将使许多面目改变，而转向后方，或弃绝他们如弃绝犯安息日的人那样，在这件事实现之前，你们应当信我所降示的新经，这部新经能证实你们所有的古经。真主的判决是要被执行的。”【4:47】

真主还说：

“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。”【42:13】

作为穆斯林，我们坚信，古兰经的教诲属于全人类，它不仅对人毫无区分，而且没有时间或空间的界限。至于我们是否能将古兰经赠予或拿给给非穆斯林看，穆斯林学者们有着不同的意见，有些学者认为非穆斯林不可接触古兰经，因为真主在古兰经中说过“只有纯洁者才得抚摸那经本”【56:79】。

也有不少学者指出，这节经文是在强调古兰经的纯洁本质，同时表示古兰经源自纯洁无暇的主、经由纯洁的大天使传递给了纯洁无暇的穆圣（愿主福安之）。

须知，真主在传递他的教诲时，更多时候使用“世人”这词，“世人”这一词在古兰经中直接出现306次，以变体的形式间接出现逾2000多次，近6000节经文中都有“世人”一词，而古兰经直接提到穆斯林的情况却只有49次。

既然如此，我们又如何能够拒绝让世人接触古兰经呢？我们又如何能够将古兰经据为己有呢？我们又如何能够认为古兰经只属于穆斯林呢？

要知道，首次听到穆圣（愿主福安之）诵读古兰经文的正是所谓的“非穆斯林”，难道我们要否认这一点吗？

我们必须承认，总体而言，绝大多数穆斯林学者都认为古兰经是穆斯林专属的经典，认为只有穆斯林才是古兰经的受益群体，穆斯林大众更是坚信如此。对很多穆斯林而言，他们似乎只会在特定仪式上诵读古兰经，对于古兰经的日常研读，平心而论，我们很多人都没有做到。

难道，古兰经中就没有任何针对所谓非穆斯林群体的启示与资讯吗？至仁至慈的主难道真的不会引导所谓的非穆斯林吗？难道非穆斯林就无权从真主的教诲中受益吗？

诚然，非穆斯林群体中确实存在仇恨伊斯兰的人，但是，也有很多非穆斯林对伊斯兰信仰拥有较为客观的认识，从认识论的角度出发，我们在对待非穆斯林时，必须相当慎重，切不可一味地疏远甚至敌视他们。真主在古兰经中告诫我们：

“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”【17:36】

换言之，我们切不可出于对内心的疑虑或耳听目染的传闻轻易对事物下结论，对于信仰事物，譬如非穆斯林是否能够接触、研读古兰经，我们切不可因为一家之言或一己私欲而盲目下结论。

随着科技文化的发展，我们逐渐发现，关于人类社会与人性，古兰经早已阐述了五大真理。这五大真理，不仅贯彻于古兰经，还融汇在穆圣（愿主福安之）对我们的谆谆教诲之中，然而，真正理解到这些真理，却是那么的难。

纵观历史，不论改革家、革命家还是理想家，不论他们是否信仰伊斯兰，都从这五大真理中受益颇丰。令人深感讽刺的是，虽然我们穆斯林深信真主赐予我们的诸多真理，但很多时候，我们并没有在言行举止中体现出这些真理的优越性。究其本质，这些真理可以归纳为以下五点：

人类大同
人的尊严
自然资源的普世化
公平与正义
和平与和谐

这些不仅是伊斯兰信仰所宣导的精神，更是当今社会所公认的普世真理。

人类大同

古兰经中明确强调了“人类大同”的理念，那么，到底何为人类大同？

所谓大同，即在大的方面一致；人类大同，即天下为公、人人平等的社会理想。古兰经告诉我们，世人本是同根生，虽然我们有着不同的语言、文化与信仰，但是，作为人类，作为真主的造化，我们从本质上并没有任何异同。真主说：

“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主——你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主——当尊重血亲。真主确是监视你们的。”【4:1】

“他从一个人创造你们，然后，你们有住宿的地方，有寄存的地方，我已为能了解的民众解释了一切迹象。”【6:98】

“他从一个人创造你们，他使那个人的配偶与他同类，以便他依恋她。”【7:189】

“他从一个人创造你们，然后以他的同类为他的配偶。”【39:6】

如上所述，伊斯兰信仰明确告诫我们，世人全都源自同一个先祖，我们理应凭着真主的天启资讯竭尽全力做到团结一心、求同存异，理应互相理解、互相尊重。真主在古兰经中明确告诉我们：

“世人原是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。惟曾受天经的人，在明证降临之后，为互相嫉妒，而对天经意见分歧，故真主依自己的意旨而引导信道的人，俾得明了他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。”【2:213】

古兰经明确指出，人类多样性是真主的造化，这种多样性并不在于结构上的不同，而在于多元的存在与发展。真主说：

“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。”【5:48】

古兰经对于“人类大同”的描述有着极其重大的意义，然而，对那些依旧故步自封、坐井观天、自以为是的执拗分子而言，古兰经的真理似乎并没有多大意义，因为他们并不愿尊重他人、认识他人、理解他人，或许，他们的这种自大与执拗，正是因为他们缺乏对真主的敬畏。真主说：

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”【49:13】

简而言之，虽然我们每个人都有着截然不同的DNA、指纹等生理特质，但是，我们都有同一个祖先，我们每个人之间都有着或多或少的关联。纵然我们无法确定血缘关系，我们依旧不可否认真主造化的奇妙。

人的尊严

关于人的尊严，古兰经做了诸多强调，最难能可贵的是，古兰经所提到的人之尊严超越了种族、性别、地位、财富等条件的限制，换言之，人与人之间毫无高低贵贱之分，区别只在于我们对真主的敬畏与崇拜。真主在古兰经中说：

“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的造化。”【17:70】

换言之，人类的确是尊贵的造化，但这种尊贵只是针对其他被造物而言，至于人类，我们享有同等权利与义务，众生平等，我们皆源自清高伟大的真主，任何人也不比任何人优越。

人的尊严，也意味着人类有权带着尊严在大地上生活，我们应当拥有一切合法的权益与自由，纵然世人之间有巨大分歧，纵然我们有着不同的信仰，但是，谁也无权剥夺他人的自由与尊严。

古兰经明确告诫我们，我们切不可因某人的肤色、种族、性别或信仰不同而歧视他们、剥夺他们作为人的尊严，古兰经从未将真主的爱与怜悯局限于穆斯林，从未表示只有穆斯林才值得拥有自由、有尊严的生活。

然而，很多人似乎并不愿接受古兰经的这一真理。人们总是基于他人的不同信仰、文化、种族、性别等因素去歧视他人，可怕的是，不少穆斯林学者甚至在有意无意间助长此类思想，他们认为穆斯林的确高人一等，正是基于这种凭空而来优越感，我们才会理所当然的歧视他人甚至剥夺他人的合法权益。

简言之，不论我们信仰何种宗教，我们谁也不能也无权基于宗教信仰、种族及性别不同而歧视他人，这本就是普世的基本原理，也是伊斯兰信仰自始至终宣导的真理。

自然资源的普世化

古兰经中传递给世人的第三个真理，就是自然资源的普世性、全球化。地球、海洋、天空、雨水等都是我们赖以生存的宝贵资源，谁也无权垄断这些基本生存资源，谁也无权剥夺他人享用这些基本自然资源的权利，一切都是真主的造化，正如古兰经所言：

“真主为你们在地上造化了万物，然后，他又转而造天，并使它们成为七重（协调的）天。真主尽知万事万物。”【2:29】

然而，如何做到以尊严且大同的方式去享用这些自然资源，则是人类从古至今一直无法解决的难题。纵观人类历史，绝大多数战争都是源自对自然资源的争夺，殊不知，自然资源与我们一样，都是真主的造化。

古兰经告诉我们，真主之所以造化大自然以及自然万物，旨在让我们能够在大地上求得生存，从而不断感恩、不断崇敬真主。古兰经明确警告我们，切不可利用自然资源去打压、剥削他人。当今世界，依旧有逾16亿人生活在贫困线之下，依旧为了填饱肚子而苦苦挣扎，全世界60%的人口日均收入不足1美元（约6.8元人民币），无家可归似乎已经成为常态……

总体而言，宗教界似乎更加热衷于探讨消除贫苦、众生平等等话题，最起码，也要确保人的基本生存需求得到满足。古兰经也对此做了诸多强调，古兰经教导世人，我们应当协同合作，力行善功，扶贫济弱，只有这样，我们才可以自称为合格的信道者。真主说：

“你怎能知道超越山径是什么事？是释放奴隶，或在饥荒日赈济亲戚的孤儿，或困穷的贫民；同时，他是一个信道而且行善，并以坚忍相勉，以慈悯相助者。这等人是幸福的。”【90:12-18】

因此，所谓“自然资源的普世化”，就在于互相尊重、互相理解、互相认可他人合法享用自然资源的权利与自由。

公平与正义

当今社会，公义已成为一个司空见惯的词汇，一千四百多年前，古兰经也明确提到了公平与正义的重要性。不仅如此，古兰经还要求我们用公义的心去帮助他人，剔除心中对他人的嫉妒与愤恨，真主说：

“在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”【59:9】

古兰经告诫我们，倘若我们能够做到无私为他人奉献，倘若我们意识到我们应当为了他人而作出些许努力，倘若我们能够出于公义而放弃自己的私欲，若主意欲，我们就有可能获得今后两世的成功。

“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那末，真主确是彻知你们的行为的。”【4:135】

“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的。”【5:8】

在任何文化中，公平与正义都是核心的主题，然而，几乎每个社会都在不断亵渎这一主题。我们总是以自己的喜好去界定公义的定义，我们总是喜欢去制造种种分歧，导致社会中不义横行。倘若我们无法坚守公义，我们也不可能看到人类社会的和谐、团结与大同。

和平与和谐

人类社会的终极目标，就是步入和谐社会，消除一切战争与冲突，保护所有人的合法权益，尽享和平。