自尊才能受到尊重

如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。 ——《古兰经》（4：31）

自尊即自我肯定，并认许自我，再说通俗一点，就是自己看得起自己。在心理学上，自尊感可以是个体对自我形象的主观感觉。一般来说，心理健康的人自尊感比较高，认为自己是一个有价值的人，并感到自己值得别人尊重。一个人只有自尊，才有可能被别人尊重。

《古兰经》说： “如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”  (4：31)这段经文告诉我们，一个人要爱惜自己、尊重自己，不能放任自己。自尊就是遵纪守法，不做败坏道德的事和那些导致别人轻视自己的事等等。穆罕默德教导人要自尊，也要尊重他人，顾全别人的面子，不能随便给人起外号。  《古兰经》说：  “你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；通道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。”(49: 11)

自尊是人在社会中的自我尊重，也是人维护自身尊严不受伤害的一种心理。当一个人的自身尊严受到他人维护和满足时，会产生心情舒畅的感觉，就会产生坚强、自信以及成就感等；反之，  自身尊严受到他人伤害时，会产生痛苦、愤怒、反感等抵触情绪，产生自卑、软弱、无助的感觉。

一个人的自尊主要来自自我价值感的体验，而自我价值感又来源于人际交往的过程，来源于他人对自己的态度。别人的肯定会增加人们的自我价值感，而别人的否定会直接威胁到人们的自我价值感。我们在同别人交往时，必须对他人的自我价值感起积极的作用，维护别人的自尊心。如果我们在人际交往中威胁了别人的自我价值感，那么会激起对方强烈的自我价值保护动机，引起人们对我们的强烈拒绝和排斥情绪。此时，我们是无法同别人建立良好的人际关系的。已经建立起来的人际关系也可能遭到破坏。

一个人要想让别人尊重自己，首先自己要尊重自己。自尊不是戴面具，假装清高，而是要切实地付出自己的努力，用实际行动和骄人的成绩告诉别人，我是优秀的、我是应该受到尊重的。20世纪初，徐悲鸿在欧洲留学时，曾碰到一个洋人寻衅。那个洋人说： “中国人愚昧无知，生就当亡国奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才！”徐悲鸿义愤填膺地回答： “那好，我代表我的祖国，你代表你的国家，等学习结业时，看到底谁是人才，谁是蠢材！”一年之后，徐悲鸿的油画就受到法国艺术家的好评，此后数次竞赛，他都得了第一，他的个人画展轰动了整个巴黎美术界。他本人很受当地人的欢迎和尊重，这是那个洋人远远不能及的。

华罗庚中学毕业后，因交不起学费被迫失学。回到家乡，一面帮父亲干活，一面继续顽强地读书自学。不久，又身染伤寒，病势垂危。他在床上躺了半年，病痊愈后，却留下了终身的残疾——左腿的关节变形，瘸了。当时，他只有19岁，在那迷茫、困惑，近似绝望的日子里，他想起了失去双腿后着兵法的孙膑。  “古人尚能身残志不残，我才只有19岁，更没理由自暴自弃，我要用健全的头脑，代替不健全的双腿！”青年华罗庚就是这样顽强地和命运作抗争。白天，他拖着病腿，忍着关节剧烈的疼痛，拄着拐杖一颠一颠地干活，晚上，他在油灯下自学到深夜。1930年，他的论文在《科学》杂志上发表了，这篇论文惊动了清华大学数学系主任熊庆来教授。此后，清华大学聘请华罗庚当了助理员。在名家云集的清华园，华罗庚一边做助理员的工作，一边在数学系旁听，还用四年时间自学了英文、德文、法文，发表了十篇论文。他25岁时，已是蜚声国际、受到广泛尊重的青年学者了。

一个没有自尊的人，是很难得到别人尊重的。尤其是自己对自己价值的肯定，是成功的必要因素。徐特立说： “自尊不是轻人，  自信不是自满，独立不是孤立。”