伊斯兰的和平与战争观

奉至仁至慈真主之名

　　先生们、女士们：

　　或许，十分奇异而又美丽的是：我碰巧在叙利亚庆祝将侵略者赶出国土的节日里(叙利亚于1945年4月17日获得解放)与你们，“谈一谈伊斯兰关与和平与战争的话题。将侵略者逐出国土是我国人民同殖民主义侵略者进行的长期而又残酷的斗争的终结。

　　当今世界动荡而又迷茫，它几乎还没能为第二次世界大战的结束而欢呼，战火就又在另外的战线开始炙烤一些国家和人民。每个超级大国都大谈和平，宣称他们多么希望和平，而他们在军备上的竞赛，却到了将这个文明的巅峰作为赌注：来对这个或那个国家投放几颗原子弹或氢弹的地步。就这样，现今人们尽管没有生活在战争的硝烟、炮火和掩体中，却由于对战争的担心和对战争后果的恐惧，而仍然生活在战争的气氛里。

　　我认为毫无疑问的是：当今世界的问题首先是精神问题——是那构筑与超级大国中的领袖们、以及在他们周围的政治家们、还有那些服从领袖和政治家的人们心中的精神问题。精神问题就应当在精神的领域中来疗治。而信仰——在指导个人和集体方面——是最好的精神元素。由此显示出：宗教，在当代的作用就像对这个病态世界进行治疗、将安宁、友爱与互助归还于个人、政府和人众的心里的有效武器一样。

　　伊斯兰和平与战争的观点

　　伊斯兰这个词源于“赛俩目”(平安、和平、完善)，伊斯兰就是心灵、精神和躯体只服从于真理和善举之规定。穆斯林只顺从今世和后世一切事物的掌握者——普世界的真主。

　　在《古兰经》里，真主的所有尊名中就有“赛俩目”(平安)：“他是真主，除他外绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是平安的，是保佑的，是见证的”(59：23)；穆斯林见面时，互相说的问候语是：“愿真主赐予你们平安(赛俩目)和恩惠”；天堂中有一处顺从者后世居住的居所，称作“赛俩目宅院”。“他们在主那里，将为自己的善行而享受安宅，真主是他们的保佑者。(6：127)。信教者在后世见真主之口的祝词是赛俩目：“他们的祝词在见主那日是道平安”(33：44)。

　　凡注重研究《古兰经》的人会发现， 含有和平(赛俩目)及其派生名词的经文在《古兰经》中有一百三十三节之多。与之相反，出现战争这个词的经文仅有六节。据此，我们可以肯定，和平思想在伊斯兰所有奋斗目标中占据首要地位。而且《古兰经》宣告，信奉伊斯兰者最有希望的成果就是走上平安的光明大道：“有一道光明和一部明确的经典，确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路”(5：15—16)。

　　伊斯兰的和平原则

　　l、人类皆兄弟，尽管语言不同、种族不同、国籍不同，他们是源于同一父母：“众人啊!你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人”(4：1)。《古兰经》中多处以阿丹的后裔来称呼人类，都是为了提醒人类的兄弟关系。兄弟不能谋害兄弟，亦不能欺辱兄弟。

　　2、仁爱、互助、施善都是受真主承领的、人类籍其获得真主恩惠的信仰基础：“你们中任何人的信仰都不完美，除非他爱人如爱己”(穆斯林圣训)。“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助”(《古兰经》5：2)对地球上所有的人和物表示慈爱都是得到真主慈爱和回赐的因素：“慈爱者，主慈之，你们善待人类，天仙善待你们。”(艾布"达乌德、逖尔迈)这就是人类彼此交往的基础：仁爱、慈善、互助。人类的信仰可借此得以完美，并可据此进入天堂。伊斯兰注重传播和平，是仁爱和互助的媒介：“你们不能进天堂直至你们皈信，你们没有皈信，直至你们互爱。难道我没有引导你们于一件事，你们若从事它，就会互相关爱，那就是：在你们中间传播和平”(穆斯林圣训)。

　　3、在个人权利中宽容谅解、以德报怨等高尚品德是人们得到真主喜悦的因素：“恶行应得同样的恶报，谁愿恕饶而且和解，真主必报酬谁，真主确是不喜爱不义者的“（42：40)。“善恶不是一样的，你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯大福分者，获此美德”(41：34—35)。

　　 4、任何能够导致人们之间痛恨、仇视、愤怒的事情都是非法的，如：背毁、诽谤、拨弄是非、窥探、嘲笑、歹猜：“通道的人们啊!你们中的男子不要互相嘲笑，被嘲笑者或许胜于嘲笑者。你们中的女子也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；通道以后再以诨名相称，这称呼真恶劣!未悔罪者是不义的。通道的人们啊!你们应当远离许多猜疑：有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死教胞的肉吗?你们是厌恶那种行为的，你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。(49：1l一12)

　　5、天启宗教的源泉和总目标是一致的，众钦差圣人是兄弟，他们前赴后继地将真主的启示传达给人类，“穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了”(3：144)，而不应该使宗教的不同成为人类互相杀戮和仇恨的原因。“你们说，我们信真主，信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔萨受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个都不加以歧视，我们只归顺真主”(2：136)。因此，伊斯兰以高尚的品德和广泛的自由为主要原则，旗帜鲜明地在人类社会宣传和维护和平。

　　内部和平制度

　　第一、改善个人心理，在判断和命令中顺主，在困境和逆境中爱人，在愉悦和厌烦时从善，在欢欣和愠怒时放弃伤害：“你们应当崇拜你们的主，应当立行善功，以便你们成功”(22：77)。“穆斯林就是众穆斯林从他的口中和手中得到安宁的人”(布哈里、穆斯林圣训)。

　　第二、建立各成员都喜爱的家庭制度，和平无欺，灾难无掠，成员享有同等权利，年长不虐待，年幼不反叛，男人不专制，女人不轻视，父亲不疏忽，儿子不忤逆。“在今世，你应当以礼仪而奉事他俩”(3l：15)。“你们当为自身和家属而预防火刑’’(66：6)。

　　第三、l，社会是建立在充满智慧的知识上：“学习是每个穆斯林的大职”(推布拉尼圣训)；2，．建立在保护妇女、克制私欲的美德上：“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽私处，这对他们是更纯洁的，真主确是彻知他们叫她们降低视线，遮蔽私处……”(24：30、31)；3，建立在身体赖以生存的健康上：“给你们的男童教授射箭、游泳、骑马的技艺”(穆斯林圣训)，“健壮的信士更好，比赢弱信士更得主喜爱”；4，建立在维护真主赋予人类尊严的公正上：“我确已优待了阿丹的子孙”(17：70)，这种优待首先是保障人类的生命权，“你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义”(17：33)。其次是保障人类工作权，“最好的获利就是用自己双手取得的”(布哈里、伊本"马哲圣训)。再其次是保障人类正常生活的权利，“你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们”(17：26)。“自己兄弟在他手下务工的人，要给兄弟穿同等的衣服，吃同样的食物”(布哈早等人传述圣训)；5，建立在公平公正、权利义务均等的法律基础上：：“你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。”(49：l 3)人类是平等的，就像梳子上的齿，阿拉伯人不比非阿拉伯人高贵，白种人不比黑种人高贵，最高贵的人是最敬畏真主的人。

　　在社会上建立具有管理职能、舵手职能和保护职能的政权。所谓管理职能，是指要管理人民的事务：“他们的事务是由协商而决定的”（42：38)，更好的维护他们的利益和权利。舵手职能，就是要负起关注逃亡者、引导迷路者、唤醒沉睡者、鼓励劳动者，为人民开辟一条善良、美好、平安之路的责任。“领导人就是领航者，对老百姓要负责”(布哈里圣训)。保护职能，就是有义务消除社会上不义的行为，避免由此而造成的众叛亲离、邻里不睦、民众互相为敌、互相残杀。“真主以政权来制止未以《古兰》阻止的事端。”有义务保障自己的民族在信仰、国土、尊严方面不受外来侵略。“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马”(8：60)。

　　伊斯兰以此原则在社会内部建立了和平秩序，教育人们树立宽容、互助、美好的人性品德；禁止人们破坏安宁、违反规则、挑起事端、蛊惑人心。这就是号召和平反对战争和动乱的正确原则。

　　对外和平政策

　　伊斯兰宣导的和平是超越国界的，它主张的民族和平共处原则是众所周知的。概括起来有以下几条：

　　我们同所有民族关系的根本是一致的，那就是和平共处、互不侵犯。“通道的人们啊!你们当全体入在和平教中”(2：208)。

　　这个和平教是建设性的互助和平，而不是狭隘的、隔绝的：“你们当为正义和敬畏而互助”(5：2)。“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的”(60：8)。

　　互助是建立在尊重信仰、自由、财产、尊严基础上：“对于宗教，绝无强迫”(2：256)。“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产”(2：188)。

　　互助是鼓励人们学习其他民族的长处，包括科学知识、制造技术、管理艺术：“你向我的仆人报喜吧!他们倾听言语而从其至美的，这些人已受真主的引导，这些人确是有智慧的”(39：17—18)。“知识是穆民的遗失物，无论在哪里发现都要将它捡回。”当同盟军包围了麦迪那时，赛莱曼告诉真主的使者，城市居民有个计谋，就是在城周围挖一圈壕沟抵御敌人进攻。真主的使者采纳了这个方法，命令在麦迪那城周闱挖壕沟，并亲自参与了这项工程。这样就形成了一个制度，将汲取其他民族经验和知识作为判断同其他民族交往程度的基础。

　　为保障内部安定的战争

　　伊斯兰的战争政策和任何现行法律对待战争的观点是一样的。那就是，当有些人，良好的教育和法规没有能够阻止他们侵犯和施暴时；当有些民族依照自己的强大而对弱小的邻里进行侵略和殖民时，被侵略的人民为了保卫自己的安全必然要拿起武器，以武力来反对内部或外来侵略者。伊斯兰命令以武力和军事手段消灭民族中一小撮反动分子，他们是：

　　 l、反叛者、造反者、打劫者、扰乱治安者。“敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互着割去，或驱逐出境”(5：33)。

　　2、霸道者、压迫者。“如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的那伙，直到他们归顺真主的命令”(49：9)。

　　3、放高利贷者、靠剥削穷人和劳动者而获利者。“通道的人们啊!如果你们真是信士，那么，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息。如果你们不遵从，那么，你们当知道真主和使者将对你们宣战”(2：278—279)。

　　4、霸占贫困阶级和工人阶级利益者。真主说：“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利”(5l：19)。在维护贫困者利益方面，艾布"拜克尔曾剿伐不交天课者。他的名言是：“以主盟誓，假若拒绝交给我(天课)的，哪怕是他们曾向使者交纳的一只山羊羔，我也一定要剿伐他们。”

　　5、侵害别人基本权利者，包括生命权、财产权、名誉权。“有理智的人们啊!你们在抵罪律中获得生命”(2：179)。“偷盗的男女，你们当割去他们的两手”(5：38)。“凡告发贞洁的妇女，而不能举出四个男子为见证的人们，你们应当把每个人打八十鞭”(24：4)。

　　6、有老师而拒绝学习者，邻里有文盲而没有教授者。主的使者(愿主福安之)一天宣讲时，赞扬了穆斯林中的一部分人。随后，他说：“有些部族为何不教导他们的邻居，不培养他们，不告诫他们，不禁止他们呢?另有一些部族为何不向他们的邻居学习，不向他们求教，不接受他们的劝告呢?以主盟誓，一定要让那些有能力的部族教授他们的邻居，告诫他们、启发他们、命令他们、禁止他们；一定要让那些无知部族向他们的邻居学习，接受他们的启发，接受他们的告诫。否则，我将很快惩罚他们。”这就是伊斯兰在人民之间为扫除文盲而作的宣战，在这个方面领先现代文明国家达十几个世纪!

　　维护世界和平的战争

　　伊斯兰为维护世界和平而宣导的战争，就是《古兰经》所表述的为主道而战。它不是西方敌视(伊斯兰)者所描述的：人们被迫信奉伊斯兰教。因为这不符合伊斯兰教以“对于宗教，决无强迫”所提倡的信仰自由的本质。为主道而战斗，是将伊斯兰民族从外来侵略者的统治中解放出来的战斗，是为全人类维护和实现信仰自由、社会公正的战斗。《古兰经》明确表述：“你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主”(8：39)。这就是伊斯兰战争的目的。若敌人已停止了对民族、宗教和信仰的破坏，那就不能再恋战：“如果他们停战，那么，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人”’(2：193)。

　　让我们学习以下经文，以便我们更加了解为主道而战斗的目的和意义：

　　1、“你们怎么不为[保护]主道和[解救]老弱妇孺而抗战呢?他们常说：我们的主啊!求你从这个虐民所居住的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你那里为我们委任一个援助者”(4：75)。

　　2、“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫者。真主对于援助他们是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：我们的主是真主。要不是真主以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂、清真寺——其中常有人纪念真主之名的建筑物——必定被人破坏”(22：39 40)。

　　3、“通道者，为主道而战；不通道者，为魔道而战；故你们当对恶魔的党羽作战；恶魔的计策，确是脆弱的”(4：76)。

这四节尊贵的经文(第2条中有两节)都M述了为主道而战斗。在高尚的人类意识中，为主道而战是毫无疑义的，它是为教法规定的崇高目的而战，他是为捍卫主道而战，不是为钱财、毁灭，不是为自我统治，不是为了光宗耀祖。伊斯兰认为，谁要希翼了其中任一项，他就不是为主道的战斗，绝不能得到战士的奖励和烈士的荣誉。

　　穆圣生平中有关战争的历史表明，使者所参加的正义战争均是具有崇高意义的。主的使者只有在自身和集体的信仰遭到迫害时，在他们被逐出家园时，才发动战争。白德尔战役及其后的所有战役都是为了保护信仰自由，为了维护阿拉伯半岛的和平与稳定。

　　伊斯兰战争规则

　　1、当伊斯兰民族识破了敌方的背信或侵略意图时，就要竭尽所能进行备战：“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人”(8：60)。这是为威慑敌人而作的准备，而不是为侵略作准备，是警告敌人，不是警告朋友和盟友。

　　2、若敌军放弃了侵略和战争的念头，伊斯兰民族当倾向和平。“如果他们倾向和平，你们也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的”(8：61)。

　　3、若敌人执意挑起战争，进行侵略，那么他们将自食其果：“受人欺辱而进行报复的人们，是无可责备的。应受责备的，是欺辱他人，并且在地方上蛮横无理者，这些人，将受痛苦的刑罚”(42：41--42)。“谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁；你们当敬畏真主，当知道真主是与敬畏者同在的”(2：194)。

　　4、如果战事爆发，则要尽量减少其灾难，因而战争中采用计谋是可以的。“战争是策略”(布哈里、穆斯林圣训)。即利用谋略来摧毁敌人的运动部署，挫败他们的锐气。这样能以最短的时间和最小的伤亡尽快结束战争，维护和平。

　　5、如果战争很激烈，战士们要勇猛杀敌，要祈真主默助，要多纪念真主。“通道得人们啊!当你们遇见一伙敌军的时候，你们当坚定，应当多多纪念真主，以便你们成功”(8：45)。

　　6、一旦战争不可避免，应当告诫参战士兵，我们所进行的是为解放弱势者和被压迫者的正义战争，要紧缩战争范围，只消灭那些携带武器者或首先进攻我们的人，不要像敌人对待我们的民众那样滥杀无辜：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者”(2：190)。在此伊斯兰表现了尊重人权的极致，禁止杀害老弱妇孺，禁止杀害宗教人士、乡民以及未参加战斗的和平人士。

　　7、如果敌方在双方交战正酣时，请求和解，我们应当接受，即使我们将要取得胜利。然后，遵守双方达成的协约。“当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者，则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为”(16：19)。若敌人采取欺骗手段率先毁约，在告知他们所立盟约已无效并向他们宣战的同时，很快讨伐他们是无妨的。

8、如果战争以敌人的失败、伊斯兰的胜利而告结束，则不应侵害尊严、破坏城市；不应当贪婪财物、损害他人；不应冲动地报复和发泄愤怒；而要善良公正、教育协调、抑恶施善。“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功、完纳天课、劝善戒恶。万事的结局只归真主”(22：41)。这节经文规定，获胜的伊斯兰民族在战争结束后当做如下四件事：

　　a)一谨守拜功，这是伊斯兰在人类传播崇高精神的标志。

　　b)一完纳天课，是在人民之间实现社会公正的标志。

　　c)一劝善，是在有益于人类利益、安宁、幸福方面互助的标志。

　　d)一戒恶，是杜绝招致战争以及以造成不安定因素的标志。

　　9、对待俘虏，不能施加酷刑，不能凌辱，不能以饥饿来折磨他们：“他们以喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢”(76：8、9)。

　　10、至于被战胜者，伊斯兰则尊重他们的信仰、生命、财产、宗教。但他们有保卫国家和国民权利的义务，要求他们忠诚国家，变纳极小数额的款项，称作“知兹叶”(人丁税)。这种款项是伊斯兰传播前和传播后社会上通行的战败方给战胜方交纳的款项。既使在现代，仍有国家常常向战败国索取人头税、保护费等各种款项。但伊斯兰收取的人丁税同其他民族收取的人头税的本质是大相径庭的。以下将详细说明。

　　关于人丁税(知兹叶)

　　1、人丁税无论是在伊斯兰传播前或是以后，对于其他部落来说，就是战胜方向战败方索取的、象征征服和鄙视的款项。都具有痛恨、雪耻的报复含义。而伊斯兰收取它，只是为了在财产、信仰、贸易、尊严等方面保护被战胜者，使他们同获胜的穆斯林一样享有同等的被保护权。穆斯林同被战胜的城市居民之间订立的协约证实了这一点，规定了要保护居民的信仰和财产。哈里德"本"沃立德与嘎斯纳推大人订立协约中记载：“我和你们就人丁税和保护事宜立约……若我们保护了你们，你们给我们交税，否则，你们可以拒绝，直至我们实施保护”。

　　2、其他民族收取人头税是为了表现对被战胜者的殖民，是为了掠夺他们的财富，给他们规定了苛捐杂税，使他们生活陷入困境；伊斯兰同殖民者和掠夺者相去甚远，它只是为维护车队及相关人员的生活而向战败者或有能力支付者收取的极小部分款额；这样的款额几乎无法同穆斯林每年要缴纳的天课相提并论，让我们了解一下两者明显的对比：

　　假设一个穆斯林富翁，拥有百万迪尔汗资产，那么，他每年应当按教法规定以百分之二点五的比例交纳二万五千迪尔汗天课，若他的邻居是一名基督徒，同样拥有百万财产，每年只需交四十八迪尔汗就可以了……，这样，穆斯林每年给国家交纳的税款比基督徒交的税款高出五百倍之多。这样的制度，哪有剥削的成分呢?

　　3、人丁税在其他民族那里，没有保证支付者免服兵役，没有避免他们为征服者的荣誉而牺牲，没有保证他们的长久权利，他们一方面交纳了人丁税，另一方面却被迫参加战争……!而伊斯兰免除了交付人丁税者到军队服务的义务(免除服兵役)，认为伊斯兰军队作战的目的是要将伊斯兰解放运动的使命传达给世界，要让一个未皈信者牺牲他的青春和生命去完成这个使命，显然是不公平的……!

　　4、以往取胜的民族，从未对被战胜民族承担过任何责任，比如对穷人、无能力人或残疾人，而且还以人头税、贡税来压迫他们。对他们的需求、饥寒、病症熟视无睹。相反，伊斯兰将安抚被保护者作为一项社会责任，无论他们是否交过人丁税；认为他们同穆斯林一样是国家的主人，国家应当保护他们的正常生活，使他们免受责难和苦楚。

　　5、以往人丁税在任何时候都是战胜者给战败民族规定的。而伊斯兰则不然，规定可以由首领给予全部或部分免除，如阿布"欧拜德曾免去了巴勒斯坦人和约旦萨米拉人的人丁税等。

　　6、人丁税在其他民族都是给被战胜的人民、地区和宗教规定的，而不考虑他们是否参与了战争。伊斯兰的人丁税只是给那些部落中参战者规定的，至于非穆斯林公民，只要不与国家为敌，则不必交纳。我们翻阅《古兰经》中有关人丁税的经文是这样说的：“当抵挡不信真主和末日，不遵真主及使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩交纳人丁税”(9：29)。“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”(2：190)足以说明，“人丁税”经文只命令我们与同我们作战者进行战斗，并格杀他们，若杀害未同我们作战的人则是清高真主不喜悦的行为。真主说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境、曾协助别人驱逐你们的人”(60：8—9)。毫无疑问，那些在穆斯林国家生活并同穆斯林和平相处的有经人，不属于穆斯林要与之战斗的范围。因而，取胜之后，也不应要求他们交纳作为战争成果的人丁税。

　　谨防两类嫌疑

　　接着，要澄清我们以上所言“人丁税没有鄙视、轻蔑的含义”可能会在某些人脑海中产生的疑惑，有人说，如果真是那样，那《古兰经》文中“直到他们依照自己的能力，规规矩矩地缴纳丁税”(9：29)中，“虽啊瑞”(规矩)又是何意呢?为什么在伊斯兰部分时代收取人丁税是以轻蔑的态度收取呢?我们的回答是，应以《古兰经》的普遍原理和穆圣(愿主福安之)及正统哈里发从有经人那里收取人丁税的态度来理解和注释经文。你们可以看到，伊斯兰确定了保护有经人的信仰、财产、教堂；禁止伤害他们，即便是语言伤害，像禁止背谈穆斯林一样，禁止背谈他们。我们回顾历史在穆圣和正统哈里发同有经人交往中没有发现任何轻蔑、鄙视的现象，也没有以任何使他们感到羞辱和伤害的方式取得人丁税。当我们了解了主的使者——教法的制定者和正统哈里发——穆圣最亲近的人、教法的忠实践行者，在收取人丁税时，没有表现出丝毫轻蔑时，就应当以之对经文正确理解，来驳斥部分人对经文的曲解。

　　人丁税在伊斯兰历史的某些时期，特别是在奥斯曼王朝后期有过轻视的现象，但这不能作为伊斯兰主张的依据，伊斯兰制度与法律都有其教法源泉，其中包括《古兰经》、圣训、公议等。除穆圣言行外，任何穆斯林个人行为都不足以作为伊斯兰立法依据。而继承人作为穆圣的学生和最能领悟教法目的的人，众学者认为，他们的行为只有符合教法原理才能作为立法依据。

　　以上是对伊斯兰和平与战争法则的概括和对人丁税制度的简述，从中可以看出，它是符合道德、宽容、高尚的最高体现。我不认为，在二十世纪，为了争取他们的权利、维护他们的信仰、保护他们的生命而生活在西方帝国主义铁蹄之下的人民的遭遇能和在十四世纪以前生活在伊斯兰国家的被战胜民众的境遇是相同的。

　　历史上伊斯兰遭遇的战争

　　凡公平公正地研究伊斯兰战争史的人都不会否认，其战争具有如下特点：

　　1、抗御敌人的保卫战。它是为阻止伤害、保护民族主权免遭敌人践踏的战争。这就是真主的使者领导的保卫战，其中别无他求，只是要实现阿拉伯多神崇拜者所反对、而新穆斯林却乐于接受的信仰自由。之后，第一任哈里发时期的讨伐战争，是为了保卫叛教者企图破坏的国家。而随后进行的同波斯和罗马的战争，其中，与罗马人作战是对他们夜袭新兴宗教所造成的损害的回应。

　　2、争取解放的战争。它致力于将人民从不义者的残暴中，解救出来。伊斯兰战争传播的是精神解放，免遭欺侮。它比那些佯称解放人类、让弱小国家获得自由和独立的战争更怜恤人类，更有益于人类。

　　3、道义的战争。伊斯兰取得胜利建立政权后，严格遵守“尊重人权，善待战俘”的原则。

　　 4、人性化的战争，伊斯兰不是为了某个国家、某个民族、某个人种的利益而战，它是为了全人类的利益。伊斯兰战争取得胜利后，事实上是世界人民共同建设精神文明的新起点，人类能够享受到伊斯兰不朽的、著名的大才思想家如艾比"哈尼法、伊本"西奈、法鲁比、安扎里等的学术成果，他们的祖籍都不是阿拉伯人。若非伊斯兰战争和它的解放事业，这样的思想家、学者又怎么能出现呢?

　　结束语：先生们，这些就是伊斯兰之战争史实具有的鲜明特征，因此，它能在历史上首先培养反对战争、爱好和平、维护和平的优秀一代。除非迫不得已，不会开战。届时也不忘记其人性和道义，以及对仇敌宽容与和解的思想。伊斯兰在这方面的成功是无与伦比的。这其中的奥秘就是穆斯林解决了自身、家庭、邻里、社会中和平环境的问题，从自身中剔除了所有邪恶行为和统治征服的心态

　　人类今天多么需要伊斯兰有诸圣人清洁、天使拯救、英雄保护的信徒的教育啊!那些在两次大战中声称和平的人，其实，确已抛弃了他们自身、家庭和社会的和平，他们心目中有了贪婪欲望和意识，导致了权利与义务的失衡和男女之间、父子之间权利义务的混乱。但他们却在号召别人保持和平，他们表现出喜欢和平与稳定，但却在挑起事端、践踏神圣的人民自决权。他们长期持久的从事挑起战争的勾当，尽管表面上摆出一幅和平姿态。

愿真主怜悯比尔"纳里德，他是公正诚实的人，他说：“穆罕默德的确无愧于人类救星的称号，假若有像他这样的人作为现代世界的领导者，我们就一定能够以人类迫切需要的、给世界带来和平的、给人类带来幸福的方式在解决世界问题中取得巨大成就。”

　　主啊!你是完美的主，平安只属于你，和平只归于你，祈你以和平祝福我们!

　　——本文系译者将原着于2004年2月10日翻译后又缩写而成。