意念支配行动

　　伊本·欧迈尔传述：穆圣(愿安拉福安之)说：“万事只依凭动机，人的行为随意志为转移，迁移于主圣的人，其迁移已至主圣了，为得到今世利益或为娶情妇而迁移，他是在朝着自己的目标迁移。”

　　这段圣训首先说明人是有思想的动物，人们的言行举止是受其自由意志支配的。清高的真主说：“的确我以规划创造了万物。”(五四：四九)世界万物是受造物主支配的，相信造物主的人其言行是受制约的，不相信造物主的人，是无所畏惧的，其情欲如脱僵之马，其言行不受任何约束。

　　清高的真主说：“人人都有所向着的目的。你们竞赛各种好事吧!”(二：一四八)人们自由意志的正确与否，依其表现对人类社会和主道事业贡献的多寡和好坏而论。这段圣训所谈的主要问题就是论述人类对造物主的态度问题。安拉对人类的最大恩惠就是意志自由，人的语言行动是其自由的具体表现。那么人对自己自由意志所发出的一切事情是要负完全责任的。信士由于对安拉的忠诚之心，其自由意志所发出的一切事情都是受安拉律例制约的，不信造物主的人是无所畏惧的，而自由意志受其情欲的唆使，对己有利的而为之，不利的就弃之。所以这段圣训中较重要的是，它首先所谈的是信士的自由意志所发出的一切言行都是其忠心于安拉的表现，我们作以下几点分析之：

　　1．伊斯兰的学者们认为这段圣训是伊斯兰教旨的三分之一，这是由于人们在后世获得奖赏或受到惩罚也是由于三件事，即内心、舌肉和肢体。这段圣训主要谈的是人们内心的意念问题，穆圣(愿安拉福安之)说：“须知!人体中有块肉，如果它好了，全身都好。如果它坏，全身都坏了。须知!它就是心啊!”因为人的意志是发自心，而心不受任何事物制约的，人们言行的好坏是其自由意志的具体表现，但它又受其自由意志的支配。

　　还有些学者认为这段圣训是伊斯兰教旨的二分之一，即人的内在心理活动和外部的言行表现，只有确信造物主——安拉的人们其内心才对安拉忠诚，由于他们的自由意志衷心向着安拉，其外部表现也很自然地受到安拉律例的制约，所以其纯洁意念所发出的言行对主道事业和人类生活都是积极有益的。

　　人作为意志自由的理性动物，都有认识造物主的本能。穆圣(愿安拉福安之)说：“人生来天性都是一样(信主唯一)的唯其父母使其成了犹太教徒、基督教徒和拜星教徒。”圣训说明环境对人是有一定影响的，但人有辨别是非的理性，追求真理的愿望和认识真伪的能力。真主为了拯救世人，在历代世界各民族中，根据其当时的具体情况，派遣了端正其信仰规整其行为的圣使，降示了符合其情况的经典，让人们运用理智听从圣使的指导，奉行经典的教诲，遵循正道，完成安拉赋予的治理世界的历史使命。

　　清高的真主说：“你(穆圣)只是一位警告者，每个民族都有引导者。”(一三：七)又说：“或许我的正道到达你们，追随我正道的人们无惧无忧。隐昧不信的人们，这些人都是长住火狱的居民。”(二：三八"三九)又说：“人们啊!的确你们主宰的真理已降临你们了。谁获得正道，其正道有利自身，谁迷误，其迷误有害自身。”(一o：一。八)以上经文已说明，人都当动用理智寻求正道，不可以先人为主，固步自封，保残守缺，自误其身。可是有些饱食终日无所用心的昧徒们，为了维护他们的传统势力，或已有的名利地位。绝不肯向真理低头，不愿放弃其统治权利，反而竭力抵制圣使的指导和经典的教诲。

　　清高的真主说：“当有人对他们说：你们当追从安拉所降示的经典时。他们则说：不然，我们追从我们祖先所获得的，倘若他们的祖先不明事理也未获正道呢?(他们也要追从吗?)”(二：一七o)那种僵化的世袭制度，罪恶性的传统势力，是不会听从圣使的指导和经典教诲的，他们更不愿自觉的退出历史舞台，他们是宗教复兴的大敌，是社会进步的障碍，是引人走向迷误的恶魔。所以，经训对这种世袭制度和恶风陋俗是多么深恶痛绝啊!

　　清高的真主说：“那些被阴谋粉饰的昧徒们阻碍(安拉的)正道，安拉使其迷误的人，他就没有一个引导者”(一三：三三)又说：“被罪恶行为所粉饰的人还认为他行善了吗?”(三五：八)又说：“安拉已封闭了他们(昧徒们)的心和耳。他们眼里有翳障。”(二：七)又说：“真的，我确为火狱造化许多精灵和人类，他们有心而不用之思考，他们有眼而不用之观察，他们有耳而不用之听闻。这些人犹如牲畜，甚至比牲畜更迷误。”(七：一七九)

　　真主赋予人类的最大恩惠就是意志自由，这是人类能够独立思考的先决条件，是其言语行动的根本保障，也是使人能够达到人生信仰自由的动力。意志不仅是人的理智认识的结晶，同时也受其七情六欲的影响。其所以如此，人才有属于自已的意志自由，他的判断、意见、情感、愿望等都依据自己的意志出发，所以人应该对自己意志决定的事情负责。

　　人为万物中的一员，他的意志虽然在今世自由，但其体现的行为结果必然受到造物主律例的制约。所以人是不能决定自己的成功失败和生死祸福的，也不能决定自己的社会地位和权势等。更不能决定自己是否能获得正道。清高的真主说：“安拉确是意欲人迷误和意欲引导人的。”(三五：八)又说：“安拉要使其迷误的人，他就没有引导者。”(七：一八六)所以人必须使自己的意志倾向于寻求正道，才能获得真主的引导，绝不可使自己的意志成为脱缰之马，任意宾士，堕于迷误的深渊。因此，人生的意义，被个人的意志体现出来。而其言语和行为又是其意志的体现。人生的信仰，也是因其意心的顺向不同，而有正邪不同和强弱之分。这段圣训实质就在于此。它所以强调的是志向问题,目的是忠诚问题.

　　2．伊斯兰的学者们习惯于把这段圣训引用到他们作品的开端，以表示他们的意念对安拉的忠诚。他们的言语行为是受安拉的律例制约的。清高的真主说：“他们的使命只是为真主的宗教虔虔诚诚地崇拜真主，不偏不倚，力行拜功，缴纳天课，这就是正教。”(九八：五)又说：“你说：“的确我的拜功，我的奉献，我的生和我的死都是为安拉——全世界的主宰。”(六：一六二)

　　3．“迁移于主圣的人，其已迁移至主圣了。”这句话已说明了，只有确信安拉的人，其意念毫无疑惑地是受安拉律例支配的，而且为取得安拉的喜悦，甘心情愿为主道事业献身的。他们知道，人都是安拉在世界上的代理者。那么要完成安拉赋予的历史使命——宣扬主道，拯救世界人类摆脱迷误，确信真主，追随圣使。为完成任务，取得伊斯兰教的最后胜利，坚定不移地随从圣人迁移的行动就是其衷心向真主的具体表现。即使牺牲自己的生命也在所不惜。清高的真主说：“你们绝对得不到真善。直到你们施费自己所喜爱的。”(三：九二)人生最宝贵的是生命，人们最喜爱的也是生命。当主道需要时不惜任何代价甚至牺牲。因为只有具备忠诚的德性，才能在承担自己的责任履行自己的义务方面毫不动摇，一如既往，勇往直前，这种坚决的行动，怎么会不被安拉接纳呢?

　　4．“为获得现世或为娶女人而迁移的人，他是正朝着自己的目标迁移。”这些人为获得现世的利益，妄想物质的享受，而主观认为迁移对他们有利，如果不迁移，将来伊斯兰事业有所发展，而后成功时，那么对他们的前途则是有害的，于是就后悔不及了。所以他们的迁移是另有企图的——即吃喝玩乐享受等。

　　人都是安拉的仆民，安拉是负责他们的生活。清高的真主说：“大地上的动物只安拉负责其生活。”(一一：六)但安拉在世界上供给人类的生活是间接的，只有通过劳动才能实现。安拉在现世暂时供给不信主或举伴主的人们的生活是有限的，而到后世那种美满快乐的享受没有他们的份了。清高的真主说：“谁要后世的收获，我就给他增加收获；谁要现世的收获，我就现世给他，后世就没有他的份了。”(四二：三O)又说：“谁要现世的报赏(你就告诉谁)，那么在安拉那里有今后两世的报赏。”(四：一三四)又说：“你们所获得的事物就是现世生活的享受和装饰，安拉跟前的(供给)是最幸福和最长久的；你们岂不理解吗?【二：六o)这些不信造物主的人，是不考虑其死后生活的，他们只能千方百计地谋取现世生活的享受。

　　所以安拉告诫穆圣(愿安拉福安之)说：“绝不要让昧徒们在各地的活跃欺骗你。”(三：一九六)又说：“你们不要受今世生活的欺骗，也不要让欺骗者以安拉(的名义)欺骗你们。”(二五：五)又说：“今世的生活只是骗人的事物。”(三：八五)又说：“今世生活只是娱乐和游戏。”(六：三二)又说：“今世享受与后世比较是微不足道的。’’(九：三八)又说：“当抛弃那些把自己的宗教当作娱乐和游戏的人们，今世的生活已骗取了他们。”(六：七o)从以上经典教诲中得知，那些对主道信心不坚，认识不足，犹疑不定，把宗教当游戏的职业者，已被现世微不足道的物质享受诱骗了。

　　总之，人们意志的正确与否，就看他的言行是否符合《古兰经》和使者的教导。即是否遵行真主的命令和远离了真主的禁止；以及是否服从使者的言行和默许等。

　　如果有意识的帮助他人成其需求或解除其困难而谋取非法之物，掠夺不义之财，这是伊斯兰教法律绝不允许的。因为它是与伊斯兰的教旨——治理世界背道而驰的。

　　如果为了增加杀敌勇气而饮酒；为表示慷慨而赌博或为济贫而打家劫舍都属于非法行为，将都要受到安拉的惩罚。因为意向不能改变教法的制度。同时这种破坏社会治安，危害公共利益，损伤个人权利的所谓“义举”，不是善良行为，安拉绝不接纳，反而还要受安拉的惩罚。

　　清高的真主说：“谁比那些不受安拉引导而追从己私的更迷误呢?”(二八：五o)凡是混淆真伪任意胡作非为，界限模糊的事情，伊斯兰教是坚决反对的。

　　这段圣训是圣训中较重要的一段，因为它首先所谈的是信士们对真主有绝对的忠诚和信赖，并遵行真主的命禁，为求得他的举意言行符合真主法律的要求，使社会和人与人之间互助互爱，建立起伊斯兰教的道德观，而召唤人类接受真主的指引。