作为穆斯林，我们坚信，万物非主，唯有真主，穆罕默德（愿主福安之）是真主派遣给我们的使者。通过穆圣（愿主福安之），真主将他的怜悯与教诲赐予全人类。
作为封印的使者，穆圣（愿主福安之）不仅给我们带来了真主的怜悯，也教导我们如何做人，如何与人为善。真主恩赐给我们的伊斯兰信仰并不仅仅关乎我们穆斯林，也关系着我们身边的所有人和物，以及我们生活的世界，这也是伊斯兰与其他宗教的根本不同之处。
若你研读《旧约》，你会发现，犹太律法只针对犹太人；若你研读《新约》，你会发现，基督律法只针对基督教徒。不论是犹太教还是基督教，二者对非信徒的权益与权利并无过多强调。
绝大多数东西方信仰体系其实都有一个共通点，它们都在传递一个类似的资讯——你若不听我的，就只能进火狱。绝大多数信仰体系只是强调了信徒的相关权利与义务，却没有对非信徒的权益作出有效保障，有些信仰甚至直言，非信徒若想享有同等权益，就只能改信他们的信仰。
很多人误以为伊斯兰也包含同样的思想，其实不然，伊斯兰信仰不仅界定了穆斯林的权利与义务，也强调了非穆斯林群体的合法权益，真主更在古兰经中明确表明，对于宗教，绝无强迫。
我们必须明白，伊斯兰不仅允许多元主义的存在，还大力鼓励多元主义的发展。伊斯兰并没有狭隘地表示只有穆斯林才能得到造物主的救赎，伊斯兰教导我们，只要我们相信独一无二的造物主、坚信造物主的独一性，只要我们能够做到对造物主的虔敬，力行善功，远离罪恶，我们就有可能得到真主的怜悯。正如古兰经所言：
“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”【2:62】
对此，《伊斯兰的耶稣》(The Islamic Jesus)一书作者穆斯塔法(Mustafa Akyol)做了如下解释：古兰经不仅表示有经人（即犹太教徒及基督教徒）可以得到救赎，连信仰真主、信后世且力行善功的拜星教徒都有可能得到真主的报酬。对于如今的我们，倘若我们不去研读这节经文，想必我们绝不会相信非穆斯林也能得到真主的怜悯。
必须承认，我们很多人都认为只有穆斯林才是信仰真主的人，只有穆斯林才有可能进入真主的乐园，我们认为所有基督徒或犹太人都属于伪信或者多神教徒，我们认为那些有经人其实已经全部迷误、已经沦为不通道者，认为他们注定会落入火狱。倘若我们仔细研读真主的教诲，我们会发现，一些所谓的穆斯林学者，其实真的会为了一己私欲或狭隘之心去刻意曲解真主的经典。
须知，此类狭隘思想只会让伊斯兰信仰背负莫须有的罪名，只会让世人愈发远离真主的教诲与怜悯。
读到这里，有人或许很愤怒，因为，他们已经习惯了只有穆斯林才能进入乐园的固有思想，他们无法接受那些认主独一且力行善功的有经人也能进入乐园。
迁徙麦迪那之后，穆圣（愿主福安之）带领穆斯林群体与当地犹太人及多神教徒等群体平等对话，本着协商的精神共求发展，最终签订了《麦迪那宪章》，这在人类政治历史上实属首例。《麦迪那宪章》明确规定，穆斯林与非穆斯林应当享有同等的权益，人人皆平等。
麦迪那地区的原本居民大多为犹太人与阿拉伯多神教徒，而穆斯林群体则人数甚微，然而，穆圣（愿主福安之）以及穆斯林群体坚信，麦迪那是一个统一的社区，他们也为了构建一个统一的同盟付出巨大努力。
“信士”这个词在古兰经中出现了上千次，穆斯塔法指出，“信士”不仅仅包括穆斯林，也可以包括那些认主独一、力行善功的有经人。在《麦迪那宪章》中，穆圣（愿主福安之）就曾称有经人为“信士”。
这其实也很好理解，所谓信士，就是虔心信仰真主、遵从真主教诲与禁令的人。与此同时，穆圣（愿主福安之）在描述选择跟随他一同信仰真主的民众时，用了穆斯林这个词。穆圣（愿主福安之）身先士卒、以身作则，努力打造一个信士同盟，紧随穆圣（愿主福安之）脚步的四大正统哈里发，被称为信士的长官，而非穆斯林的长官。
穆斯塔法解释道，世界上各种不同宗教信仰的存在，这并没有违反伊斯兰的常规，而是真主的前定，正如真主在古兰经中所言：
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。 ”【5:48】
这，就是伊斯兰信仰中的多元主义，真主明确告诉我们，伊斯兰信仰允许甚至鼓励多元主义的存在，多元，是真主考验我们信仰的一个重要方式。问题的重点，就在于不同族群、不同宗教信仰之间的和谐共存与相互尊重。
一天，穆圣（愿主福安之）在麦迪那接待了一个来自奈季兰(Najran)的基督教使团，他们此行的目的，就是为了与穆圣（愿主福安之）辩论一些宗教议题，双方在求同存异的基础上达成诸多共识，同时也留下不少分歧。当基督教使团表示要出去完成礼拜时，穆圣（愿主福安之）坚持让他们在清真寺完成礼拜，穆圣（愿主福安之）告诉他们，清真寺本身就是崇拜造物主、完成拜功的地方，这个基督教使团随即就在穆圣（愿主福安之）的清真寺完成了他们的礼拜。遗憾的是，很多伊斯兰史料及文献并不愿过多渲染这件事，有些只是很谨慎地用极小的篇幅一笔带过。而这，也正是现如今穆斯林群体内所缺失的包容与美德。
现如今，我们看到的是两种截然不同的伊斯兰信仰，一种是和平、怜悯、包容、平等、正义与仁爱，另一种，则是暴力、战争、仇恨、不公与恐怖主义。
难道，是伊斯兰信仰变了吗？并没有。既然如此，外界为何会对伊斯兰产生诸多无端猜忌与仇恨呢？为何很多人都坚持认为第二个版本的伊斯兰才是真正的伊斯兰呢？
诚然，很多时候，我们穆斯林确实抹黑了我们的信仰，然而，不论是穆斯林抑或是非穆斯林，若想理解何为真正的伊斯兰，我们必须要懂得何为真理，我们必须要有基本的人性，必须坚定不移地反对那些抹黑伊斯兰信仰的人，坚定不移的反对穆黑、仇穆分子。真正的穆斯林必须做到一点：我们每个人都有抒发自己见解的权利，但是，我们务必要做到在互相尊重的前提下求同存异。
真主明确告诫我们，如果真主意欲，他早就将整个世人造化为一个统一的民族，但是，真主想要考验我们，真主允许我们产生多元主义，正如古兰经所言：
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”【49:13】
古兰经不仅鼓励多元主义，还严厉禁止性别歧视、种族主义、专制主义。古兰经明确告诉我们，我们每个人都要归于真主，我们能做的，就是争相行善。古兰经也警告我们，对于不同宗教间的是非与好恶，我们毋须争论，一切，都应当留给真主定夺（详见古兰经第五章第48节）。
须知，虽然穆圣（愿主福安之）是整个穆斯林群体的最高领袖，但他从未利用强权去强迫任何人皈依伊斯兰，因为真主明确告诉我们：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”【2:256】
穆圣（愿主福安之）从未以暴力手段传播真理，他只是导人向善，至于引导，只在于真主。倘若某人在穆圣（愿主福安之）的感召下信仰真主，他就会感赞真主，如若不然，他也无能为力，因为一切都是真主的前定。穆圣（愿主福安之）亲爱的叔叔艾布•塔里布，就是最好的实例。
换言之，穆圣（愿主福安之）从未让人感到为难，在宣教时，他只是向人们阐述真理，然后让人们自行定夺是否要接受真主的引导。
据十四世纪撒马利亚著名学者艾布•法塔赫(Abu al-Fath al-Samiri)整理编辑的史料记载，穆圣（愿主福安之）从未虐待过任何人，就连当时的犹太人及基督徒都承认他是一个伟大的人。
真主告诫我们，那些不愿皈依伊斯兰的有经人，应当坚守真主赐予他们的经典，切不可刻意曲解或更改真主的天启资讯，正如古兰经所言：
“信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。”【5:47】
真主的使者（愿主福安之）正是遵循了这一教导，他对非穆斯林群体并无歧视之意。对于犹太人与基督徒，穆圣（愿主福安之）评判他们的标准只基于他们是否遵循了真主赐予他们的《讨拉特》与《引支勒》，对于穆斯林，穆圣（愿主福安之）评判他们的标准，只基于他们是否遵循真主赐予他们的古兰经。紧随穆圣（愿主福安之）的四大哈里发，也遵循着这一原则。
真主赐予我们的伊斯兰，是公正、中正的伊斯兰，是允许多元、鼓励多元的伊斯兰。伊斯兰给我们带来安宁，它代表着最高级别的道德与礼仪，它是虔敬的信仰，是给予人们希望的信仰，而非使人犯难、让人感觉不公、绝望的信仰。
作者简介：
作者与其著作 《穆圣与基督教世界的盟约》 合照
伊玛目伊利亚斯•阿布杜•阿里木•伊斯兰(Ilyas 'Abd al-'Alim Islam)，原名约翰•安德鲁•莫罗 博士（Dr. John Andrew Morrow），来自加拿大，16岁那年，他决定皈依伊斯兰，随后跟随传统穆斯林学者研习伊斯兰信仰，同时也在西方高等学府研读伊斯兰科学，后又在摩洛哥完成阿拉伯语博士后研究工作。作为一名大学教授，他在完成教学任务的同时，也出版了大量伊斯兰相关书籍，其中最为著名的，就是《穆圣与基督教世界的盟约》。该书收集了穆圣（愿主福安之）与当时不同地区基督教社区所缔结的盟约，其宗旨，就是展示穆圣（愿主福安之）对待非穆斯林与多元文化时的宽宏、包容与爱。
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叶哈雅译
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