宗教作为一种独特的文化现象，它来源于人类对自身生命的关切和终极意义的追索。古往今来，几乎每一种宗教都建立了各自对生命的理解范式，试图在“此岸世界”与“彼案世界”建立桥梁，以实现有限存在者对自身界限的克服与超越。作为世界的三大宗教之一的伊斯兰教，以《古兰经》为中心，形成了自身独特的生命观，深刻地影响着遍布世界各地的广大穆斯林。本文分别从伊斯兰教的生命本体论、生命价值论和生命实践论三个角度，尝试性地探讨伊斯兰教的生命观。 （一） 伊斯兰教的生命本体论 生命本体论回答的生命从何处来，并且向何处去的问题。在伊斯兰教那里，生命的主宰和创造者是真主安拉。真主安拉是至仁至善，全知全能的，他是真理的化身，具有无限的神通和非凡的魅力。世界上的一切生命，包括人的生命，都是真主创造的结果。 《古兰经》记载了真主创生的过程：“我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后我把精液变成血块，然后，我又把血块变成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我把他造成别的物，愿真主降福，他是最善于创造的。”（23：13-15）而在《古兰经》的另一处：“当时，你的主对众天使说：‘我将泥土造化一个人，我把他造成，并把我的灵吹入他的体内的时候，你们就向他倒身叩头。’”（38：71）我们可以发现： 首先，在伊斯兰教那里，“泥土”是创造人类生命的首要物质原料，这与其他宗教有着极其相似之处。这可能由于泥土（土地）与人们的生活的密切相关，是人们对土地承载和孕育着生命的直观经验总结的结果。在提炼“泥土的精华”的基础上，经历“精液”、“血块”、“肉团”、“骨骼”等阶段，“人”逐渐具有了“形具”，当真主将他的“灵”赋予了人，实际上也就赐予了人以生命。所以说，人的生命存在需要依赖于非生命的物质基础，与之同时，人的生命存在的独特性则体现在“灵”上。没有灵魂，也就无所谓人的生命存在。同时，人的灵魂被赋予了认知和控制事物的能力：“真主特赋人类或特为人类克服三种能力：（一）记忆，（二）想像，（三）思维。”[1]有了灵魂，人也就具备了认识真主，归依真主的能力与自由意志。 其次，真主创造人，是一件伟大的奇迹。所以，当他造好人之后，即使是天使还得向人“倒身叩头”。这并不是说人的品级要比天使的品级高，恰恰相反，天使的品级显然高于人，他们是真主派往宇宙各处的监察者。天使“叩头”的理由，只能是对上帝创造生命奇迹的惊讶，也是对生命本身的敬畏。 再次，真主是最善于创造的，他不仅创造了人，还创造了宇宙大地，飞禽走兽、花草虫鱼等等，最终为人的生命的存在与延续，提供了物质资料和良好的外部条件。诚然，人是真主在人间的“代理者”，但是，这个世界上的一切存在物，不论是无生命物质，还是有生命的植物，乃至动物，都是与人的生命有着不可分割的联系。 真主是伟大的，他“至睿”的创生计划，已经将人的生命安置于一个错综复杂而又休戚相干的生命共同体之中。真主是“生命”化育的源头，人类理解和认识自身的生命乃至他人，他物的生命，必然需要回归和落实到对真主的认识和虔信之上。 此外，按照真主的规划，人的生命实际上要经历两次由死到生的转化。第一次，就是如前所述的真主创造生命的过程，即：人的生命诞生，是从无生命物走向了有生命物过程；第二次，则是复活的过程。安拉并不否认尘世生命有限性的现实，他也完全肯定死亡是肉体生命不可避免的结局。但是，人还有复活的可能性。这种复活，并非重新进行“尘世生活”，而是进入另外两个不同的世界——“尘世”之上的“天园”和位于其下的“火狱”。在这两个世界，生命从有限性过渡到无限性。但是，不同的是，前者的无限，是生命皈依真主最圆满与幸福的报偿，而后者的无限，则是人的生命背离真主最不幸与残酷的惩罚：“进入天国的人哪！现在已无死亡，你们永远不死了。进入火狱的人哪！现在已无死亡，你们永远不死了。”[2] 真主构成了人类生命的本体。人的生命从无到有，从有到无，都是在真主的主宰之下。没有真主的存在，也就没有人的存在。而真主的存在也限定了人类生命存在的特定命运。但是，由于真主在造人的同时，赋予了人不同于，乃至高于其他生命体的能力，所以，人的生命的不同归宿，人的生命存在的不同价值，依然需要人自身承担责任。而真主只不过是人是否承担自身责任最公正的考核者。生命的存在依赖于真主，而生命价值的实现，生命意义的拓展，还必须依靠人自身。
试论伊斯兰教的生命观
胡可涛 2009-06-20 17:01:00
作者:胡可涛 ，清华大学伦理学专业2006级在读博士，江西师范大学政法学院教师、江右思想文化研究中心、道德与人生研究所专职人员 ，研究方向：中西比较伦理学
宗教作为一种独特的文化现象，它来源于人类对自身生命的关切和终极意义的追索。古往今来，几乎每一种宗教都建立了各自对生命的理解范式，试图在“此岸世界”与“彼案世界”建立桥梁，以实现有限存在者对自身界限的克服与超越。作为世界的三大宗教之一的伊斯兰教，以《古兰经》为中心，形成了自身独特的生命观，深刻地影响着遍布世界各地的广大穆斯林。本文分别从伊斯兰教的生命本体论、生命价值论和生命实践论三个角度，尝试性地探讨伊斯兰教的生命观。 （一） 伊斯兰教的生命本体论 生命本体论回答的生命从何处来，并且向何处去的问题。在伊斯兰教那里，生命的主宰和创造者是真主安拉。真主安拉是至仁至善，全知全能的，他是真理的化身，具有无限的神通和非凡的魅力。世界上的一切生命，包括人的生命，都是真主创造的结果。 《古兰经》记载了真主创生的过程：“我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后我把精液变成血块，然后，我又把血块变成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我把他造成别的物，愿真主降福，他是最善于创造的。”（23：13-15）而在《古兰经》的另一处：“当时，你的主对众天使说：‘我将泥土造化一个人，我把他造成，并把我的灵吹入他的体内的时候，你们就向他倒身叩头。’”（38：71）我们可以发现： 首先，在伊斯兰教那里，“泥土”是创造人类生命的首要物质原料，这与其他宗教有着极其相似之处。这可能由于泥土（土地）与人们的生活的密切相关，是人们对土地承载和孕育着生命的直观经验总结的结果。在提炼“泥土的精华”的基础上，经历“精液”、“血块”、“肉团”、“骨骼”等阶段，“人”逐渐具有了“形具”，当真主将他的“灵”赋予了人，实际上也就赐予了人以生命。所以说，人的生命存在需要依赖于非生命的物质基础，与之同时，人的生命存在的独特性则体现在“灵”上。没有灵魂，也就无所谓人的生命存在。同时，人的灵魂被赋予了认知和控制事物的能力：“真主特赋人类或特为人类克服三种能力：（一）记忆，（二）想像，（三）思维。”[1]有了灵魂，人也就具备了认识真主，归依真主的能力与自由意志。 其次，真主创造人，是一件伟大的奇迹。所以，当他造好人之后，即使是天使还得向人“倒身叩头”。这并不是说人的品级要比天使的品级高，恰恰相反，天使的品级显然高于人，他们是真主派往宇宙各处的监察者。天使“叩头”的理由，只能是对上帝创造生命奇迹的惊讶，也是对生命本身的敬畏。 再次，真主是最善于创造的，他不仅创造了人，还创造了宇宙大地，飞禽走兽、花草虫鱼等等，最终为人的生命的存在与延续，提供了物质资料和良好的外部条件。诚然，人是真主在人间的“代理者”，但是，这个世界上的一切存在物，不论是无生命物质，还是有生命的植物，乃至动物，都是与人的生命有着不可分割的联系。 真主是伟大的，他“至睿”的创生计划，已经将人的生命安置于一个错综复杂而又休戚相干的生命共同体之中。真主是“生命”化育的源头，人类理解和认识自身的生命乃至他人，他物的生命，必然需要回归和落实到对真主的认识和虔信之上。 此外，按照真主的规划，人的生命实际上要经历两次由死到生的转化。第一次，就是如前所述的真主创造生命的过程，即：人的生命诞生，是从无生命物走向了有生命物过程；第二次，则是复活的过程。安拉并不否认尘世生命有限性的现实，他也完全肯定死亡是肉体生命不可避免的结局。但是，人还有复活的可能性。这种复活，并非重新进行“尘世生活”，而是进入另外两个不同的世界——“尘世”之上的“天园”和位于其下的“火狱”。在这两个世界，生命从有限性过渡到无限性。但是，不同的是，前者的无限，是生命皈依真主最圆满与幸福的报偿，而后者的无限，则是人的生命背离真主最不幸与残酷的惩罚：“进入天国的人哪！现在已无死亡，你们永远不死了。进入火狱的人哪！现在已无死亡，你们永远不死了。”[2] 真主构成了人类生命的本体。人的生命从无到有，从有到无，都是在真主的主宰之下。没有真主的存在，也就没有人的存在。而真主的存在也限定了人类生命存在的特定命运。但是，由于真主在造人的同时，赋予了人不同于，乃至高于其他生命体的能力，所以，人的生命的不同归宿，人的生命存在的不同价值，依然需要人自身承担责任。而真主只不过是人是否承担自身责任最公正的考核者。生命的存在依赖于真主，而生命价值的实现，生命意义的拓展，还必须依靠人自身。
宗教作为一种独特的文化现象，它来源于人类对自身生命的关切和终极意义的追索。古往今来，几乎每一种宗教都建立了各自对生命的理解范式，试图在“此岸世界”与“彼案世界”建立桥梁，以实现有限存在者对自身界限的克服与超越。作为世界的三大宗教之一的伊斯兰教，以《古兰经》为中心，形成了自身独特的生命观，深刻地影响着遍布世界各地的广大穆斯林。本文分别从伊斯兰教的生命本体论、生命价值论和生命实践论三个角度，尝试性地探讨伊斯兰教的生命观。 （一） 伊斯兰教的生命本体论 生命本体论回答的生命从何处来，并且向何处去的问题。在伊斯兰教那里，生命的主宰和创造者是真主安拉。真主安拉是至仁至善，全知全能的，他是真理的化身，具有无限的神通和非凡的魅力。世界上的一切生命，包括人的生命，都是真主创造的结果。 《古兰经》记载了真主创生的过程：“我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后我把精液变成血块，然后，我又把血块变成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我把他造成别的物，愿真主降福，他是最善于创造的。”（23：13-15）而在《古兰经》的另一处：“当时，你的主对众天使说：‘我将泥土造化一个人，我把他造成，并把我的灵吹入他的体内的时候，你们就向他倒身叩头。’”（38：71）我们可以发现： 首先，在伊斯兰教那里，“泥土”是创造人类生命的首要物质原料，这与其他宗教有着极其相似之处。这可能由于泥土（土地）与人们的生活的密切相关，是人们对土地承载和孕育着生命的直观经验总结的结果。在提炼“泥土的精华”的基础上，经历“精液”、“血块”、“肉团”、“骨骼”等阶段，“人”逐渐具有了“形具”，当真主将他的“灵”赋予了人，实际上也就赐予了人以生命。所以说，人的生命存在需要依赖于非生命的物质基础，与之同时，人的生命存在的独特性则体现在“灵”上。没有灵魂，也就无所谓人的生命存在。同时，人的灵魂被赋予了认知和控制事物的能力：“真主特赋人类或特为人类克服三种能力：（一）记忆，（二）想像，（三）思维。”[1]有了灵魂，人也就具备了认识真主，归依真主的能力与自由意志。 其次，真主创造人，是一件伟大的奇迹。所以，当他造好人之后，即使是天使还得向人“倒身叩头”。这并不是说人的品级要比天使的品级高，恰恰相反，天使的品级显然高于人，他们是真主派往宇宙各处的监察者。天使“叩头”的理由，只能是对上帝创造生命奇迹的惊讶，也是对生命本身的敬畏。 再次，真主是最善于创造的，他不仅创造了人，还创造了宇宙大地，飞禽走兽、花草虫鱼等等，最终为人的生命的存在与延续，提供了物质资料和良好的外部条件。诚然，人是真主在人间的“代理者”，但是，这个世界上的一切存在物，不论是无生命物质，还是有生命的植物，乃至动物，都是与人的生命有着不可分割的联系。 真主是伟大的，他“至睿”的创生计划，已经将人的生命安置于一个错综复杂而又休戚相干的生命共同体之中。真主是“生命”化育的源头，人类理解和认识自身的生命乃至他人，他物的生命，必然需要回归和落实到对真主的认识和虔信之上。 此外，按照真主的规划，人的生命实际上要经历两次由死到生的转化。第一次，就是如前所述的真主创造生命的过程，即：人的生命诞生，是从无生命物走向了有生命物过程；第二次，则是复活的过程。安拉并不否认尘世生命有限性的现实，他也完全肯定死亡是肉体生命不可避免的结局。但是，人还有复活的可能性。这种复活，并非重新进行“尘世生活”，而是进入另外两个不同的世界——“尘世”之上的“天园”和位于其下的“火狱”。在这两个世界，生命从有限性过渡到无限性。但是，不同的是，前者的无限，是生命皈依真主最圆满与幸福的报偿，而后者的无限，则是人的生命背离真主最不幸与残酷的惩罚：“进入天国的人哪！现在已无死亡，你们永远不死了。进入火狱的人哪！现在已无死亡，你们永远不死了。”[2] 真主构成了人类生命的本体。人的生命从无到有，从有到无，都是在真主的主宰之下。没有真主的存在，也就没有人的存在。而真主的存在也限定了人类生命存在的特定命运。但是，由于真主在造人的同时，赋予了人不同于，乃至高于其他生命体的能力，所以，人的生命的不同归宿，人的生命存在的不同价值，依然需要人自身承担责任。而真主只不过是人是否承担自身责任最公正的考核者。生命的存在依赖于真主，而生命价值的实现，生命意义的拓展，还必须依靠人自身。
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