【安拉的尊名与属性】安拉的尊名--伊斯兰之光

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原着：[沙特]谢赫萨勒曼·本·法赫德·奥德博士
翻译：祁学义博士
播讲：竹青国家一级播音员

据艾布·胡莱赖(求真主喜悦他)传述，真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)说：“真主有九十九个尊名，一百只缺一个，谁统计这些尊名，谁就进入乐园.”(布哈里、穆斯林共同辑录)[1]有的圣训中对真主的尊名做了统计，如有圣训说：”他是真主，除他外，绝无应受崇拜者，至仁的主，至慈的主，掌权的主，圣洁的主......”共计九十九个尊名，另有圣训统计的数目更多。

对上述圣训，我们稍作解释：

一、真主有很多尊名，正如真主所说：“你说：‘假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那么，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。’” (山洞章： 109)“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。”(鲁格曼章：27)

真主具有值得赞颂、伟大、完美、尊贵、强大、权力等属性。对于这些属性的实质，人类无法彻知，思维无法掌握。上述圣训并不意味着真主只有九十九个尊名，因为在伊本·麦斯欧德传述的“索海哈”圣训中先知祈求真主时说：“我以属于你的一切尊名恳求你，包括你称呼自己的、或降示在经典中的、或你教授某一位仆人的、或你从未教授任何人的一切尊名……”[2]

据有关“说情搭救”的圣训记载，先知来到阿尔什(宝座)下面叩头，真主启示他一些赞词，这些赞词他不曾熟悉，真主从未教导他人。[3]

真主有很多尊名，其中有真主对自己的称呼；有的在《古兰经》中提到，如《古兰经》中提到的真主尊名，有的人将其统计为八十一个尊名；[4]有的尊名他只教授给先知、使者或天使等；还有一些尊名，只有真主知道，他从未教授他人。真主具有很多绝对完美、伟大、尊严的属性，人类无法彻知。所以，真主有很多只有自己知道的属性和尊名，而其中的九十九个尊名具有一定的特点，谁统计这些尊名，谁就进入乐园，正如圣训所说。

我发觉每当人遭遇灾难或艰难时，想尽一切办法以自己知谱的所有祷词不断地求助于真主，以获得内心的慰藉。他会祈祷说：“主啊！以天地、海陆、今后两世之人以及众先知、笃信者、烈士、廉洁之士和穆罕默德曾经向你的祈祷，我向你祈求……”当然，这也是最好的祈求。

二、真主的尊名是由经训指定的，任何人不得为真主设置名称。人可以通过多种形式赞美真主，用各种赞美的词语赞颂真主。学者、作家、文学家、诗人可以通过各种形式歌颂真主。甚至游牧人、目不识了的农民、刚奉教的信士可以用各种词语赞美真主，但不能随便给真主起名，或随意找个称谓称呼真主，因为真主的所有尊名都是由经训指定的，任何人不可随意为真主起名。甚至在《古兰经》中的表述方式，例如《古兰经》中表述说“真主说……”、“真主讲……”等，但不能说“说话者”和“讲话者”是真主的尊名。而真主的尊名是在《古兰经》和圣训中描述尊名属性的名称，如：创造者、造化者、赋形者、掌权者、圣洁者、赐和平者、至强者、睿智者、高大者、伟大者、赐安宁者、统管者……

我记得我曾经读过谢赫哈桑·班纳着的《信仰》一书，他反对将真主称之为“宇宙最大设计师”，这种观点是非常正确的。

三、有些尊名是惟独称呼真主的专有名称，除了真主，不许以其称呼他人，如“拉哈曼”(至仁的主)和“安拉”(真主)。“你说：‘你们可以称他为真主，也可以称他为至仁主。’”(夜行章： 110)所以，除真主外，不许以这两个尊名称呼任何人，否则必遭真主诛灭。如穆赛里麦，当时他称自己是“拉哈曼”(仁慈主)，其随从称其为“叶玛麦的仁慈主”。结果被真主诛灭，遗臭万年，因为“安拉”和“拉哈曼”这两个尊名是真主的专有名称。

除此外的其他尊名，也可以用其称呼他人，例如السيع“赛米阿” (能听的)、البصير“明察的”，两者均属真主尊名，但可以用来称呼他人，正如真主在《古兰经》中所说：”我确已用混合的精液创造人，并加以试验，将他创造成聪明的。”(人章：2)“聪明的”，即能听能观的。还如الرؤوف“热欧富”(仁爱的)、الرحيم“拉希目”(至慈的)、العي“阿林依”(至尊的)、الكبير“凯比尔”(尊大的)、الخبير“赫比尔”(彻知的)等，可以用其称呼他人，但与真主尊名名同实异。例如我们可以称呼某人是السميع“赛米阿”(能听的)或البصير“拜绥尔”(能观的)，但他的“听”与“观”是有限的，必须通过器官媒介，无法超越其限度，而真主的“听”与“观”是无限的，无人知晓其实质。

有时候人的名字与真主的尊名属同一个词汇，但实质却有天壤之别。

四、真主的有些尊名可以单独运用，例如العزيز“阿齐兹”(至强的)、الحميد“哈米德”(可颂的) 、الحكيم“哈基目”(睿智的)、الرحيم“垃黑目”(至慈的) 、العليم“阿里依目”(全知的)、الخبير“赫比尔”(彻知的)、البصير“拜绥尔”(全观的)等，可以单独用其称呼和祈祷真主。还有一些尊名，例如الضار“达勒”(造害的)和القابض“嘎比德”(收缩的)，在称呼真主时，必须与其反义词搭配运用，不能单独以其称呼真主，例如我们称呼真主是النافع الضار“纳菲阿”(造益的)、“达勒”(造害的)， القابض البسط“嘎比德”(收缩的)、“巴希特”(铺展的)，不能单独称呼真主是الضار“达勒”(造害的)或القابض“嘎比德”(收缩的)，否则，会使人产生歧义，对真主的伟大、尊严和完美产生曲解。

五、先知在圣训中说：”真主有九十九个尊名，一百只缺一个，谁统计这些尊名，谁就进入乐园。”而“统计”包括以下三层意思：

(1)认识、背记这些尊名。即一个人能够如数家珍般数出这些尊名。赞贾吉、伊本·曼德、伊本·哈兹姆、安萨里、伊本·阿拉比、古尔图比等历代学者以及谢赫伊本·奥赛敏、欧麦尔·艾什格尔、穆罕默德·哈目德·奈吉迪等当代学者，对《古兰经》和圣训中所提到的真主尊名做了详尽的统计。[5]

一个人能够牢记真主的所有尊名，用之赞颂真主、祈祷真主，是一种莫大荣幸。信士应该把这些尊名写在纸上，贴在自己的房间里，或放在车里，随时纪念真主，并将其背记。

(2)理解真主尊名的内含。真主的尊名不是空洞的符号，而具有丰富的内涵，应该深刻理解。特别是阿拉伯语的称谓，其表述更为特殊，如需深刻理解真主尊名的含义，最好附一本简明扼要的注释。

我们应该理解真主尊名的含义，以便赞颂真主时明白其意义。这是一种境界，能净化心灵，陶冶情操，提升内心的修养。

(3)以这些尊名坚持不懈地向真主祈祷。真主说：“真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用真主的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”(高处章：180)真主喜欢人们用这些尊名祈祷，有诗曰：

你不要向人类乞求，应该向大门敞开者祈求；

若不向真主祈求，真主就会恼怒；

若向人类乞求，人类则会恼怒。

有一次，我看到一个人与一个商铺家吵架，那人便朝向圣地麦加的禁寺方向举手祈祷诅咒，他一口气数出了真主的好多个尊名。当时，我为他的记忆力感到惊叹，也为他的无知感到惋惜，因为他把真主的尊名用错了地方，还没弄清楚事情的真相，为了个人分歧不分青红皂白地滥用真主的尊名，祈祷诅咒，显得鲁莽。

“祈祷”(الدعاء)含两层意思：

1、恳求。即祈祷真主，恳求真主，指望真主解决你所期盼的今后两世之需求或排除你的担心。