伊斯兰的全面性

亲爱的穆斯林同胞们：

近期我们学习了《黄牛》章中与莱麦丹月斋戒有关的五节经文，经文的首尾有一个很关键的词：泰格瓦（敬畏）。泰格瓦是每个穆斯林耳熟能详的词汇，人人都无不希望自己成为拥有泰格瓦的人。那么怎样做才能算作一名真正泰格瓦的人呢？有关泰格瓦的经文在《古兰》中比比皆是，今天我们学习的这一节经文被众学者认为是论述泰格瓦的最全面的经文。睿智万能的真主说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是全善。全善是信安拉、信末日、信天使、信天经、信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（2:177）

本节经文囊括了什么样的人才堪称是泰格瓦的人，也同另一个角度概括了伊斯兰的全貌。泰格瓦应当是每个穆斯林一生追求的目标，它既是一切功修与美德的起点，又是终点。此节经文降示的历史背景是：当年至圣从麦加迁徙到麦迪那后16至17个月奉真主之命朝向古都斯的阿克萨清真寺礼拜，之后又奉命改朝麦加天房。此举遭到了敌对势力的强烈攻击。经文告诉人们无论朝向哪方礼拜都不重要，因为朝向仅仅是一种功修的外在形式，它并非是伊斯兰的本身，其核心内容才是吾教的真相。本节经文中用“丙勒”一词从四个层面剖析了泰格瓦的内涵。“丙勒”来自“板勒”，本意为大陆（相对于大海），引申为至善、全善或大善（泛指仆人为博取真主的喜悦所做的一切善事），马坚教授将它译为正义。每个层面相辅相成，彼此连接成一个不可分割的整体。

其一，信仰方面的全善。如信安拉，信后世、信天使、信天经、信先知。信仰是与生俱来的一种本能，世间的每个人都需要一种信仰。人的本性就是要去崇拜自己心目中最神圣的物件。如果人们找不到真的崇拜物就要自然而然地去崇拜一些假的东西。人生在世，追求一种正确的信仰、树立一个正确的人生观至关重要。正确的人生观必须建立在正确的信仰之上，而正确的信仰必须在真主的指导下，需要人们不断地去培养和完善。

正确的信仰是一个人的命根子，它是一个人获得两世吉庆的先决条件。伊斯兰认为，包括人在内的天地万物都是独一无偶的真主创造的，宇宙间的万事万物都是真主独一和实有的见证。笃信真主可使人们从迷路的黑暗中走向正道的光明，使人们的心灵从崇拜人或物的奴性上得到解放和自由。《古兰》云：“你们所崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。”（2:163）“难道他们要舍安拉的宗教而寻求别的宗教吗？同时天地万物，不论自愿与否，都归顺他，他们将来只被召归于他。”（3:83）信真主是六大信条的核心和总纲，一旦否认了它，那么其它信条则无从谈起。

其二，钱财方面的全善。常言道，财命相连。钱财人人喜欢，但若能忍痛割爱地把心爱的资材费用在主道上，确是难能可贵的。据艾卜·胡莱勒传述，有人问至圣：“主的使者啊！哪种施舍报酬最丰厚？”答曰：“当你身体健康，并因怕穷盼富而舍不得出散时所施舍的钱财。”至圣接着说：“你应趁早施舍，免得到了病魔缠身，即将咽气时再说：‘给某人若干······’这时你的财产已身不由己了。”（布哈里圣训实录）

自古以来悬殊的贫富差距是社会动荡不安的症结，救人济世的伊斯兰通过施舍和缴纳洁课等一系列制度根除这一顽疾，以达到天下太平的目的。本节经文规定了接受施舍的六种对象：1、骨肉近亲。至圣说：“把财物施舍给有需求的近亲，同时可获得救济穷人和接续骨肉的两份回赐。”素日中和亲戚闹别扭、断绝往来的人，应当在这吉庆的斋月中，只为博取真主的喜悦要主动上门求和，尤其是对那些贫穷的骨肉近亲，要多多地给予资助。据赛海勒·本·塞尔德传述，至圣说：“我和保护赡养孤儿的人在天堂中的距离如同食指和中指那样临近。”（布哈里）把财产施舍给贫民不但能在今世中消除灾难，且能提防后世的刑罚。据阿丁仪·本·哈提姆传述，至圣说：“你们谨防火狱，即使施舍半枚枣。”（两大圣训集）因在旅途中断了路费或受难的旅客理应受到帮助，让每一个人享受到四海为家的温暖。《古兰》云：“凡穆民皆兄弟。”（49:10）据伊本·欧麦尔传述：“谁给穆斯林解决了一件困难，安拉就解决他复生日的一件困难。”（两大圣训集）虽然伊斯兰提倡自食其力，反对行乞讨要，但对那些因残疾或年迈而无奈伸手求援的人，决不能把他们横眉冷对地拒之门外。时下我们的周围已没有奴隶，然而我们要尽力善待自己手下贫穷的雇工，万万不可亏待他们。据贾比尔传述，至圣说：“你们当谨防行亏，因为行亏是复生日的重重黑暗；你们当谨防吝啬，因为吝啬曾毁灭了你们的前人，它使他们互相残杀，并为他们打开了一切非法之门。”（穆斯林）

其三，功修方面的全善。此节经文中的拜功专指谦下恭敬的拜功（并非敷衍了事）。既然前面已经提到为主道施舍，那么后面又为何重述洁课呢？这足以说明洁课（则卡提）是我们为主道花费的最低限额，只有额外的施舍才是全善的要求。谨守拜功和完纳洁课是五功中最重要的两大功修，在《古兰》中把两者相提并论，一共提了28次。

其四，美德方面的全善。据艾卜·胡莱勒传述：“伪信士的特征有三：说话时撒谎；结约时失约；受人信托时背信弃义。”另一传述：“即使他封斋礼拜，自称穆斯林。”（两大圣训集）经注学家们说，本节经文中所指的忍耐并非是一般的小忍，而是指高境界的大忍。至圣说：“忍耐是正信的一半；而斋戒是忍耐的一半。”干任何一件功修所得的善赏都是有限的，唯有忍耐的善赏是无限的。《古兰》云：“惟有坚忍者，得享完全的、无计量的报酬。”（39:10）

须知！伊斯兰是全面的。许多穆斯林的观念中都存在着一个致命的错误——盲人摸象似地片面理解伊斯兰。常听人说，某人教门好，但为人不行。怎能把一个人的宗教操守和处世待人的状况分开评论呢？一个五毒俱全、为非作歹的人，他所干的宗教功修有什么价值呢？反之，一个善于社交而无视五功的人，会得到真主的喜悦吗？

只有将以上四点（信仰、施舍、功修、美德）结合在一起，才是全面的完美的伊斯兰。这等人才算得上是名符其实的敬畏之人。故在末尾的经文中真主说：“这等人确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（2:177）