侯赛因 译 译者按语：每年莱麦丹月来临之际，我们穆斯林都要面对是否见到新月，是否领月这个颇有分歧的问题。我们有的兄弟按照麦加和麦迪那两圣地是否见月为入斋的依据；而有的兄弟则手持电话等待其他国家穆斯林入斋的通报，于是有人同沙特人一同入斋，有的则要晚上一两天。对此，我们穆斯林当如何看待呢？著名学者阿卜杜勒·白伊长老给出了如下的回答：
一切赞颂全归真主，众世界的主，主啊！祈求你赐予我们的领袖穆罕默德，以及他的后裔和全体伙伴们慈悯！
莱麦丹观月问题是一个伊斯兰学者间存有分歧的问题。有的说，假若一个国家确定眼见新月，则所有国家都算见到新月。这是马立克学派中部分学者的主张，如马里克学派的哈里里就说：“假若由两位公正者传来见到新月，则所有地区都可以领月；假若确定某地眼见新月，那其他地区也算见月。”
第二种主张是：各地区相距甚远，某地区所见之月不能确定其他地区也见月。这是大多数学者们的主张。这种主张的依据是伊本·阿巴斯所讲的一段圣训（穆斯林圣训集1087段）。据库莱布传述说：“哈里斯之女乌姆·法德勒派我去沙姆见穆威叶，我到达沙姆后，完成她交代的事。当我正在沙姆时，莱麦丹月的新月出现了，于是我在主麻的夜间看见了新月。随后，我在月底时赶回到麦迪那。伊本·阿巴斯就问我并提及新月说：‘你们何时看见新月的？’我答道：‘我们星期五夜间看到新月的。’他接着问：‘你也看见了吗？’我说：‘是的，人们都看到了，并封了斋，穆阿威叶也封了。’伊本·阿巴斯说：‘但是，我们是在星期六夜晚看见的新月。所以我们还将继续封斋，直到我们封满三十天斋或者我们看见新月。’我说：‘难道穆阿威叶所见的新月和他的封斋，还不足以让你认可吗？’伊本·阿巴斯说：‘不行，这是穆圣命令我们的。’”
当时，伊本·阿巴斯就未采用远地所传的月，特别是两地相距甚远，都不在同一夜晚所辖范围内的新月。
关于这个问题，伊斯兰学者间存有分歧，甚至在各所法学研究会之间，这种分歧也在所难免。为此，当代法学研究会决议：以肉眼观测新月为准，天文观测仅仅用来计算和测定月亮的行程，以及确定月亮与地球和太阳间的关系。
第三种主张是：以天文观测和计算为准，并依赖其来确定入斋日期，即以天文测算来确定新月的出现，这是欧洲教法研究与判令理事会的主张。
这个问题有者很大的分歧，假若穆斯林愿意的话，他们既可以同沙特人一同入斋，也可以同任何一个国家的人一同入斋，只要是这个国家所见的月被确定为合法之时；同样，穆斯林也可以在自己的国家和地区观测新月，或者接受靠近他们的国家和地区所见的新月。对此，我们曾经说过，由于各国和各地区间相距甚远，某地所见之月，其他地方可以在借助天文观测确定新月不可见的基础上，而拒绝领月。在当下这个时代，天文学已经有着日新月异的发展，这正如一些人说：一颗针如果抛到空中，都可以加以测控，更何况月亮这颗行星是否合朔，是否脱离太阳光的直射这样的天文现象，即在合朔之后，两到三个小时月亮不为太阳光所直射时，某地可见新月，而在这之后，则新月不可见。
因此，这是一个涉及面很广问题。我们希望穆斯林不要在这个问题上纠缠不清。有人遵循由于各国和各地区路途相距甚远而不可领月的主张，这种做法是比较有说服力的；有的遵循凡某地见月，则其余各地都当领月的主张，这种主张也不错；有的更倾向于通过天文观测来确定新月是否可见，这种新方法在确定新月是否可见的问题上更是颇有助益。
但是，当某地确定证实见到新月，而天文计算认为新月不可见时，我们主张不以天文计算为依据。这一点是我们和欧洲教法研究与判令理事会所不同地方。在这种情况下，该理事会主张以天文计算的结果为准，而我们则认为，假若有很多人肉眼看到新月，则肉眼所见之新月优先于天文计算的结果。
以上简要地介绍了我们的主张，我们建议穆斯林不要因此而分裂，也不要因此而纷争不断，而是应相互间取长补短，互相研究，利用我们所提及的每一种方法来确定莱麦丹新月，而这些方法在学术书籍中均有完备的叙述。
（侯赛因译自伊斯兰线上网站）
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