admin 文章摘要：现代伊斯兰主义创始人伊玛目哈桑.班那的复兴思想建立在伊斯兰教育上，并成功地找到了负载这一复兴与改良运动思想的载体。以渐进而非狂飙、先育人而后建党、先民族后国家的改良指导方针而掀起了一场社会各个阶层参与的伊斯兰复兴的社会运动。
关键字：哈桑.班那 伊斯兰运动
伊斯兰复兴 改良方针
今年是穆斯林兄弟会创始人哈桑.班那诞辰一百周年。纪念他在上世纪四十九年间为伊斯兰奋斗与宣教所作的一切努力。
哈桑.班那对东方伊斯兰生活产生了深远的影响。这些影响不是暴君的抹杀就可以消除的。他在那一历史时期的巨大影响，是阿拉伯地区所见证的最重要的转变。有些人因为将哈桑.班那本人与穆斯林兄弟会同一些政府的冲突混为一谈，所以对他的研究和分析是少而又少。其中兄弟会与埃及政府的冲突又可以说是首当其冲，因此，哈桑.班那其人常常被边缘化、被刻意遗忘。试图抹杀对他的一切记忆，仿佛哈桑.班那本人从未在埃及的土地上出生过一般。
因为哈桑.班那曾是兄弟会运动的创始人，所以他的历史大部分是通过口头传述的历史。哈桑.班那在他一生中曾经参观过埃及四千个村庄中的近三千个村子，埃及的大部分城市他也参观过，并与上千人见过面。这些为数不少，与他同时代的人在回忆起有关他的言谈举止和经历时，我们发现这些大量的口头传述历史需要进一步的收据、分类和整理。因为，哈桑.班那本人从未躲进书斋中自成一统、著书立说，而是生活在现实的土地上，一步一步拓展他的思想，并在现实的土地上构建起他的整个思想体系，然后才有书本的记录。
在此基础上，阿拉伯宣传中心于11月29日组织了伊玛目哈桑.班那诞辰一百周年研讨会。研讨会主题是《新世纪对伊玛目班那改良计划的反思》。哈桑.班那的生前好友之一——法里德.阿布杜.哈里格教授、班那的后人——艾哈迈德.赛义夫.伊斯兰出席了本次研讨会。此外，还有许多伊斯兰思想家和研究人员围绕该主题提交了多篇论文。其中巴基斯坦国际伊大前任校长艾哈迈德.阿萨勒、穆罕默德.安玛拉博士、开罗大学经济学教授阿布杜.哈米德.苏布凯、阿布杜.瓦哈布.麦西里博士、艾麦尼.艾布.法德勒博士、科普特思想家拉菲格.哈比比博士、社会学教授萨拉赫.阿布杜.穆太阿里博士、开罗大学航太工程教授赛义德.杜苏格.哈桑博士、曼苏尔大学教育学阿布杜.拉赫曼.奈格布博士、艾资哈尔大学文学批评教授麦卡里目.戴伊里博士和艺术家阿布杜.阿齐兹均提交了论文。
哈桑.班那的伊斯兰复兴与改良立场
尽管研讨会以讨论的方式展开，但研讨会上仍然提交了厚厚的一遝论文。针对哈桑.哈桑.班那的改良与革新计划，与会者均作了重要发言。普遍认为：哈桑.班那的改良计划是根植于现实土地上的复兴计划，它解答了很多关于伊斯兰复兴的问题；成功地应对了来自思想层面、民族与国家层面的众多挑战。
在穆罕默德.安玛拉博士的论文和他以《伊玛目哈桑.班那的文明改革计划》为题的发言中，他进一步强调说：那种谎称哈桑.班那缺乏政治思想的谬论是他无法赞同的。事实是，自1927年以来，哈桑.班那的政治观就已经形成，只不过在他的思想体系中，培养伊斯兰民族先于建国；发展伊斯兰教育先于建党。自然，在班那的改良方略是先培养做人，然后才是做事。因此，他所要求的是重塑大写的人格。
安玛拉博士认为：哈桑.班那是对自哲马鲁丁.阿富汗尼、伊玛目穆罕默德.阿布杜、拉希德.里达长老以来伊斯兰复兴与改良学派的继承与发扬。这一点在班那的脑海中清清楚楚，也许这就是哈桑班那从拉希德.里达的《光塔经注》停顿之处开始他的《古兰》注释的原因。在他看来，伊斯兰复兴与改良的各个环节是互相连接、不可分割的。
穆罕默德.安玛拉还认为：哈桑.班那与众不同的地方是，他将伊斯兰改良问题从精英阶层转移到了社会大众阶层。其原因也许是当时西化的浪潮不仅仅席卷了社会精英阶层，而是连普通大众也深受影响。正如法学家所说的：市民大众的要求，便是发展的呼声。因此，伊斯兰民族的呼声便通过对社会大众的组织而最终转变为普通市民阶层的运动。而此前的阿富汗尼和穆罕默德.阿布杜阶段，则将精力集中在对伊斯兰民族停滞与落后的批评上。至于哈桑.班那阶段，则集中在对西方霸权的批评上。
在谈及对现阶段伊斯兰运动的评价时，穆罕默德.安玛拉指出：现阶段的伊斯兰运动在思想和行动上开始带有自由主义思想的倾向，以及海湾国家的一些思想。这在伊斯兰运动的初期是根本不存在的。（请参阅穆罕默德.安玛拉的论文摘要）
穆斯林兄弟会是一个社会团体
在研讨会上，拉菲格.哈比比博士发表了题为《班那使命的未来》的重要讲话。他说：“班那所经验的正是伊斯兰这个民族在试图改变的，它是对伊斯兰复兴问题的具体回答。”
拉菲格博士在研讨会上提出了好几个问题，其中之一便是：哈桑.班那的实验为什么仍在继续?班那的宣教与其他人的宣教有何异同之处?他指出对这些问题的回答非常重要。因为哈桑.班那的宣教是基于伊斯兰民族的呼声、是伊斯兰传统的表达。他的思想深具伊斯兰的全面性，要求伊斯兰民族再次承担起指导生活的职责。这一思想既简单也复杂。它在深入到民间大众的同时，本身在现实生活中又是反对当时唯西方之命是从的政府的利器。
同样，在谈及穆斯林兄弟会经久不衰的原因时，拉菲格博士指出：最重要的一点是，哈桑.班那意识到：没有组织机构负载的思想是难于长久的；而任何组织与机构倘若缺乏教育也是难于存活；并且伊斯兰组织与机构还不能是伊斯兰思想唯一的载体。
因此，伊斯兰组织与机构是哈桑.班那使命支撑的顶梁柱，任何思想也不能离开现实的土壤而自我发展。尽管如此,成立组织既是穆斯林兄弟会蓬勃发展的着力点，也是导致穆斯林兄弟会衰弱的起始点。这个支点的强盛与衰落取决于协商原则与权力集中原则的平衡与把握。掌握好二者之间的尺度是强大的源泉,而一旦疏于二者的平衡,那衰弱便是迟早之事。
拉菲格博士还指出：教育在穆斯林兄弟会中占有重要位置。哈桑.班那本人也将教育作为穆斯林兄弟会的支柱。这一点是其他所有伊斯兰运动所缺失的。因而,教育（或者用现代术语来说就是政治培养。）铸就了穆兄会的性质。使它更近乎于一次社会运动,并从中演变成政治党派。
同时,他还指出：穆兄会制定了渐进式的改良方针——反对狂飙与激进，重视对人和人心的改造，并将其作为政治改良之道——使穆兄会成为所有伊斯兰运动的领头羊——一个具有政治意识的社会团体。但是它的建立又不仅是为了政治。也因此,穆兄会的社会运动才会经久不衰、顽强生存。而政治运动如果缺乏社会基础,即使偶获成功，也不会长久维持。
拉菲格又问：“穆兄会是否会以伊玛目班那的思想而重新东山再起?”
他认为：穆兄会是一个运动团体。它的思想发展随着运动本身而发展。同时,穆兄会可以对各种思想敞开胸襟,但是穆兄会所有思想都是在运动中建立起来的。哈桑.班那本人从未象他作为伊斯兰运动的思想家一样成为一名寓居于书斋的思想家。
穆兄会的历史复杂曲折。它经历了好几个不同的历史时期。在各个历史时期,穆兄会都能泰然处之。虽然在一些历史时期针对领导权问题曾有些过度的反应。
但他认为穆兄会的使命将会长存不息,其前提条件便是穆兄会不可将形成组织视为最终追求的目标。他提醒穆兄会不可轻视组织工作,否则会削弱穆兄会的使命。那么如何把握好渐进改革、教育与有效率的组织工作之间的尺度便是穆兄会现在务必解决的问题。这一点只要穆兄会保持其活力与存在,那便可以得到保障。
至于阿莫尔.苏布凯博士在其发言中则认为：穆兄会急需应对挑战,采取立场；尽快从伊斯兰民族的基本主旨与原则中提炼出具体的政治思想和指导方针。使穆兄会进入成立以来的第二个阶段。在这个阶段,穆兄会面临的挑战便是如何提出具体的解决方案。在研讨会上，这一点没有得到穆兄会与会者赞同。尤其是遭到穆兄会领导成员之一的阿布杜.哈米德.安萨里博士的反对。他认为兄弟会应对新挑战并不意味着就是进入自成立以来第二个历史阶段。
1条评论