侯赛因 译 婚姻是先知的圣行，安拉的使者(愿主福安 之)所带来的传统，世代更替的源泉，男人和女 人的荣耀，守护贞洁的壁垒，和人类高于其他 一切被造物的优越性的体现。
一、人类究竟是否一定需要以群居社会的方式生活并组建家庭呢？
独一这个属性只属于全能的安拉，因为造物主将独一性仅仅赋予了他本身，而其他所有的被造物都是以成双成对的形式被创造的。因此，世间万物都存在对于另一半的需要，同时在这些个体被创造的那一刻起，他们的天性中就 存在固有的不足和弱势。Masiwa，即“安拉之 外的”——除了安拉之外的所有物——总是需要他们互相之间的合作，当然还有全能的真主 安拉的援助。
在所有的被造物中，属人类对除自身之外的另一半的需求最为强烈，相对于其他的生物而言，人类竟有如此多的需要和要求！这是 因为人们总是希望可以在生活中得到物质和精神的双重满足，他们的需求总是不断地增长，从不曾停止。困难、贫穷、痛苦、遭遇和灾难都将为我们带来无尽的人生难题。在我们身陷囹圄的时候，总是会去寻找另一个灵魂以求庇护，一只可以在困境中握住的手。
因此，阿丹的后代在阿拉伯语中被称作in- san，这个词从uns或者是unsiyya而来，意思是亲密关系。我们亲近伴侣的需求竟然在文字学方面都有所体现！这种需求是我们的第一个特 质，人类也正是通过这个特质得以区分于其他 的被造物。
亲密关系最明显的体现就是男人和女人的结合，这对于人类来说是有必要的，甚至是有义务的，以满足人类世代延续的需求。
成双成对结合的必要性在所有的被造物中都可以得到体现，生物中有雌雄两性，非生物也正极和负极之分。这个情况在古兰经的许多经文中都有所陈述：
“我将每种物造成配偶，以便你们觉悟。”(《播种者》 51:49 马坚译)
“赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所产生的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。” (《雅辛》 36:36 马坚译)
“我曾把你们造成配偶，”(《消息》78:8 马坚译)
被成对创造的本质即意味着被创造为男性和女性。进一步说，被创造的不是两个相同种类的个体，若是这种情况，创造相同的另一个种类的个体显然是多余的做法，而做事冗余不可能是全能的安拉的属性。因此安拉创造的万物皆为具有性别差异的伴侣，甚至每一个被创造的个体都是独一无二的。安拉不会创造一模一样的复制品，就算是双胞胎也有许多生理和心理上的不同之处。
因此全能的安拉通过互补配对的方式创造世间万物，同时赋予万物异性间相互吸引的神圣法则，这样他们可以彼此相互接近。他为这些伴侣们指定了精神上和物质上的发展方向， 以使他们有结合的可能。
虽然男人和女人之间相互吸引的一个非常 重要的目的是为了后代的延续，但这并不是他 们的唯一目的。异性吸引最重要的功能之一就是形成家庭稳定的基础，创造出一个环境，在这个环境中每个人都能得到精神方面及社会方面的安定和平衡。这个目标只能通过muhabbat 安拉才能都达到，即充满爱意的心向全能的安 拉靠近。
有时候人们对于安拉的爱可以通过世俗的爱得到:由莱拉的爱(人类的爱的原型)上升为造物主的爱(神圣的爱)。但要实现这个过程，必须要有一个莱拉作为开始不是么！在此之后男人和女人间的爱意才能形成人类接近安拉的最初的一步。如果这种吸引是由被激发的自私的 欲望开始，那么除非它摆脱了私欲，否则将无法成为真正的人类的爱情。只有当相爱的人互 相之间表现出双向的具有神圣属性的爱意，这种爱才能被称作是真正的吸引和爱。
我们的心，是产生吸引力的微妙的中心， 通过伴侣之间的相互吸引得到锻炼并且逐渐强大，由此获得产生安拉的爱的能力。保持神圣 的爱的能力将通过对于家庭成果——对孩子的爱而得到进一步的发展。
一段婚姻必须建立在神圣原则的基础之上，才能够始终被安拉的爱环绕着。纯粹为了追逐肉体欲望的婚姻通常不会产生爱意。伊斯兰家 庭所期望的通过爱让心灵得到训练和成长是不可 能由仅仅建立于欲望的家庭实现的，因为在这种 婚姻中伴侣事实上成为了奴隶。也不用再去考虑
精神方面的提升，这样的夫妇甚至很可能会失去他们单身时期所享受过的精神境界。一个值得向往的婚姻应该是可以让我们变得成熟，并帮助我们得到精神境界的提升的。一段以这种方式运作的婚姻关系展示了一个理想的完美案例，这就是在先知(愿主福安之)的传统中被称作“半个宗教”的婚姻。获得某样事物的一半并不意味着停止对于另外一半的追求！我们应该尽我们最大的努力来实现婚姻最理想的属性，只有在这样的婚姻中我们才能够达到成熟、和睦和安宁的目标。
尽管男女之间的亲密关系是得到神圣的爱的能力的一种方式，但它并不是唯一的方式。 单身的人们也可以达到精神境界的提升，事实上有不少人有过这样的经历。在古兰经中提到 过许多虔诚的单身男女，我们可以从麦尔彦【1】(Mary)和尔萨(Jesus)开始举例(愿真主喜悦他们)。事实证明不是所有的人都是以相同的自然能力被创造的。而环境，对于人们来说也有不 同的影响。在一些人的命运中，通向婚姻的道路被关闭了；阻止他们得到婚姻的障碍可能就 是他们神圣的考验。对于其他人来说，婚姻可能是痛苦和失望的来源。全能的安拉赋予了这 些仆人中能够忍受这些考验的人们某些特别的 能力，通过这些能力他们可以得到等同于一个 正常家庭所能产生的精神方面的益处。安拉有些单身的仆人通过他们对于动物和植物的仁慈 和怜悯得到了极大的精神提升，而其他的则是通过忍耐他们婚姻的考验。“板凳宣教士”， 这些组成了先知的同伴和追随者的人们穷到甚至没有办法结婚，却通过知识和不断学习的习 惯达到了精神境界的顶峰。这些例子都是我们不应该忘记的，不过它们是非常特别的和例外的案例，普遍的原则仍应当是——人类应该结 婚并组建幸福的家庭。
一颗没有爱和感情的心就像一个被空闲了很久没有被耕种的土地，男人和女人之间爱情的 联结可以让它得到滋养。当然一段爱情关系要想 成功就不能基于自私的欲望之上，只有通过去 除自私的动机之后才有可能达到。就像我们所说的，一段自然亲密的关系必须最终将它的方向转 向神圣的爱情，因为男人和女人之间的爱情联结 只有通过达到这种神圣的品质，他们的灵魂才有 可能在对安拉的爱意中得到升华。在这种状态下孕育新生就构成了对安拉的爱的第二个层次。下一个层次是对于亲戚、朋友、导师和他人的爱。 我们的心灵因此而变得成熟，一步步的靠近它的最高目标，神圣的爱。在拥有了神圣的爱之后，他们本身也就成为了全能的安拉的仆人。这就是创造人类的目的。
简言之，我们对于家庭和两性结合的需要是造物主深藏在我们的天性中的一个事实，为的是让我们了解我们最高层次的目标。我们越能理解这个目标，家庭的分支就会更好地生发，最终结出社会和睦、安宁和和谐的甜美果实。 因此创立和睦的家庭环境是人们提升社会直至文明层次所需付出的最重要的努力。男人和女人以全能的安拉的名义发誓结盟，因为那个誓言标志了他们愿意依据他们被创造的目的而实现爱的真正意义的决心。在此基础上他们之间的相互尊重、信任和真诚一定会有助和加强他们努力的效果。
二、在伊斯兰的传统中对于家庭是如何描述的？
基于之前提到的原因，伊斯兰的思想家们对于家庭十分注重，家庭就像是社会的种子。
历史上无数的事实证明，建立在坚实基础上的家庭会对社会起到保护和调整的作用，而当家 庭中的伴侣在精神方面处于不平等状态的时候，则有可能会摧毁他们所在的社会。
伊斯兰的原则和标准可以让人们建立快乐 和平衡的家庭，可以说伊斯兰的目标就是通过家庭得到和睦和安宁，这也是为什么说“人类 的天堂是家”事实上，遵守神圣规则而建立的家庭就如同地球上的天堂一样。
由于这样一个崇高的理想状态只有通过高尚的方式和基于真爱的合法基础才能够实现，因此伊斯兰以对彼此的誓言作为这段精神之旅的开始。伊斯兰法律要求夫妻双方以安拉的名义给予对方一定程度上的允诺。
俗话说“婚姻中有奇迹”，表达了婚姻契约在建立和谐家庭方面的重要性和益处。我们所作所为的内在价值取决于我们的意图。未正式结婚而同居的伴侣关系没有清晰的誓言交换来表达我们的用意，这种关系的结果将会是令人失望的，它不但损害了当事人本身，同时在社会层面也产生了不良影响。这也是为什么伊斯兰禁止未婚同居，并将其看做是一个非常严重的罪行。后世中对于这种行为将会有非常严厉的神圣的惩罚。
三、婚姻是先知的圣行，是安拉的使者(愿主福安之)的圣行，是男人和女人的荣耀，也是人类高于其他一切被造物的优越性的体现。
人们在结成婚约的时候需要有两位元男性当场作证，为的是将这个资讯向大众公布。男人和女人的结合是社会形成的基础要素，因此它的开始需要让公众知晓。通常并不是所有的情况下对 我们的意图进行表达都需要有见证人在场，不过婚约是需要有人作证的，这样才可以让周围环境中的人们接受这个事实。单身的男女可能总会被他人追求，而当一对夫妻宣布了他们的婚姻之后，这样的追求就会自然停止，配偶们也就正式归属了彼此双方。这是一个健康的家庭和社会的基础。人们通常会在婚礼仪式之后举办婚宴，目的也就在于可以让整个周围的社会环境见证婚 约，即使这时两个正式的见证人已经足够让婚约有效成立。婚礼的庆祝也不仅仅是分享新婚夫妇的喜悦，更是为了向人们宣布他们的结合。综上基于婚约的种种特征我们可以将它看作一个神圣的指令，旨在保护人们的名誉。
根据伊斯兰，婚姻是一个家庭不可忽视的基础，它同时也推动和促进了人们对下一代的 抚育、培养和教导，还包括人类的价值和荣誉的传承。伊斯兰非常重视这样的基础，拒绝一切令人痛苦和卑劣可鄙的关系去损害它。在这方面伊斯兰禁止通奸，并将其看作是所有非婚姻关系中最恶劣的一种，因为通奸对于婚约的高尚、优美和合法性是一种损害，同时也是一个严重的罪行，破坏正常的后代养育。没有什 么比选择卑劣的通奸而放弃和睦美好的家庭生 活更加愚昧无知的行为了。因此，一个国家的任何地方都不应该存在将这种具有极大破坏力 的行为予以赞扬和美化的不道德的情形。
我们不应忘记一个国家是发展还是消亡的基础是它的道德和伦理的结构。婚约是保护这个结构最有效的方式。因为这个原因，安拉的使者(愿主福安之)曾警告穆斯林们不要人为地复杂化婚姻，他说：“最好的婚姻就是那些最简单的婚姻。”(阿卜．达吾德：《婚姻》，32)因此，由于习俗方面的花费而增加了额外的结婚负担的行为都是无效和白费的；它们只是在伊斯兰 之前无知时代的遗留而已。
全能的安拉希望他的仆人们都能过上贞洁和安宁的生活，而最能有效保护贞洁的行为 就是婚姻。人们若有能力结婚，则应当选择婚姻，而穆斯林社会也有责任帮助那些没有能力结婚的人们。这在如下的经文中也有所陈述：
“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的，那么，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知的。”(《光明》24:32 马坚译)
在奥斯曼帝国时期，特别的宗教基础设施 就是为了这个目的建立的。他们的开国奠基者们非常清楚一个社会的道德和秩序是建立在每 一个纯洁平和的个人的基础之上的。
伊本．阿拉比(Muhyiddin ibn‘Arabi，愿安拉使他安息)向我们描述了帮助人们缔结姻缘的美 德：“最好的持续不断的善行就是帮助人们结婚；因为这些提供帮助的人们，将可以分享经由他们协助而结婚的夫妻的后代们因实施善行而受到的回赐。”
家庭生活始于阿丹和哈娃仍处于天堂之时，由阿丹的后代们通过婚姻的神圣法则传承至今，伊斯兰在这一点上解释得非常清楚。在实际 中伊斯兰为家庭生活树立了一些特殊的原则，从而将天堂的安宁带入了家庭。为了能够获得这样的幸福，我们应该遵守全能的安拉的法则，效仿 阿丹和哈娃他们的家庭生活。我们应该用爱去接受彼此，让我们的心和灵魂融合，就像我们的父亲阿丹和母亲哈娃过去做的那样。
尽管对于实际的婚姻状态我们往往并不十分留心，然而两个陌生人通过结婚这个行为结成 了不可思议的联盟，这中间其实是蕴含了非常深 刻的智慧的。两个年轻的灵魂离开他们的父母， 只因安拉安放在他们内心中的爱和感情而对彼此 产生不断加深的依恋。两个人从原本完全陌生的 状态直到彼此之间发展出现这种不可思议的亲密，这难道不是一个超绝的神圣的展现么？这奇 迹的确是一个神圣的课程，值得我们深思。
全能的安拉让婚姻成为穆斯林社会受护佑 的来源，他让所有依据古兰经和圣行建立起来的家庭都成为地球上幸福的天堂。
目标建立人类社会具有尊严和荣耀的生活的伊斯兰，给予了女性极高的重要性，并且指出 如果忽视她们将有可能会产生的后果。女人犹如水晶烛台，当她们的婚姻生活充满祝福和光明的 时候，她们可以照亮整个社会。她们守护了家庭 的尊严和纯洁。她们犹如灯塔般挺立，对抗罪恶 的漩涡。而若是情形相反，则整个一代人都将迷失。世代的迷失将破坏人与人之间关系的联结， 还有智慧的传播，最终发展的结果将会是社会的终结。对他人的伤害变得普遍，感性和人性的知觉将不复存在，麻烦和丑闻四起，这些都是一个社会即将溃散的先兆。
女人的幸福只有在婚姻存有温情的前提 下才能实现，而若婚姻中无温情可言，这时女人可能就会开始诉诸其他的方式。如果一个女人让自己远离了原本的主要目标，她的不幸福就将摧毁家庭生活的安宁。女性对于雇用环境的参与度应该根据其必要性而定；如果她参加工作，则需要挑选符合她天性的工作。必要性的程度我们应该客观地判断，要将整个社会的需要纳入考虑的范围。她的工作应该在合理合法的范围之内。任何其他的情形都是一种自我欺骗，终将得到令人失望和挫败的结局。有许多的穆斯林女孩已经迷失在了由于她们的漫不经心而造就的漩涡之中，对神圣的真理视而不见，以至于亲手摧毁了自己得到幸福的可能。
伊斯兰的思想家们将女性的道德、社会身份以及名誉与她们婚姻的婚姻状态联系起来。女人进入了婚姻就进入了一个全新的世界，也许她将开始和一个原本完全陌生的人一起生活，可能还包括他的亲戚。而通过安拉赋予婚姻的特殊的祝福，这两个陌生的灵魂将变得接近直至彼此依恋，最终他们变成了世界上最亲近的人。这些情形都在如下的经文中有所描述：
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为 你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你 们相互爱悦，相互怜恤。对于能思维的民众， 此中确有许多迹象。”(《罗马人》30:21 马坚译)
因此，家庭幸福最重要的因素就是丈夫和 妻子间的爱、真诚和仁慈。
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注【1】. 麦尔彦的名字在古兰经中被提及了34次，在短句“麦尔彦的儿子尔萨”中也被提到了23次，此外古兰经的第十九章也是以她的名字命名。她是古兰经中唯一以她本人的名字被提及的女性。正如古兰经的注释者们所猜测的那样，在这个特殊对待的背后有一些智慧的 意图，包括：
（1）先前被贬低的女性形象通过我们的圣母麦尔彦得到了提升。
（2）她作为最伟大的先知之一的母亲被不断地提及，这体现了伊斯兰对于母亲的重视。
（3）对于圣母麦尔彦的贞洁的强调表达了女性保护其自身贞洁的重要性；保护贞洁在伊斯兰中是一项义务。
（4）女性特殊的美德通过麦尔彦的人格得到了突出和强调。通过她我们学习到诸如贞洁、高贵、耐心、 顺服、坚忍和勇气等美德，这些美德提升了女性在全能的安拉面前的地位。
选自《一个安宁的家——今世的天堂》
作者：奥斯曼·努日·托普巴希
翻译: 龚晓薇
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