侯赛因 译 
有人问：一个年满21岁的穆斯林少女，能否自主举办自己的婚姻，在没有监护人出席婚礼现场，同意这门婚事的情况下，自作主张，嫁给一个她所可心的男人吗？
对此，埃及前任大穆夫提，阿里·戈玛长老回答如下：
大多数法学家的主张是：在没有监护人现场同意的情况下，女子自作主张，举办的婚姻是非法的。因为有穆圣先知的圣训明确说道：“只有在监护人现场同意，且有两名公正的证人，现场见证下举行的婚礼，才是有效的婚姻。”
穆圣先知还说：“凡是女子自作主张的婚姻，其婚姻都是无效的，无效的，无效的。”
这是法学家中大众学者的主张。而我们哈乃斐学派的伊玛目，艾布·哈尼法则主张：妇女可以在没有监护人现场同意的情况下，自主举办自己的婚礼。因为监护人的存在仅仅是让婚姻程式尽善尽美，无可挑剔的条件之一，但不是婚姻本身是否成立和是否有效的条件。
而所谓婚礼程式尽善尽美的条件与婚姻是否成立，是否有效的条件，二者之间的区别是：只有在监护人现场同意的情况下，这名女子的婚姻才是成立的，才是有效的。
这是法学家中大众学者的主张，也是沙菲尔和马立克等教法学派的主张。
而婚礼程式尽善尽美的条件的意思是：在监护人缺失的情况下，举行的婚礼是成立且有效的，但是，最好是这样的婚礼有女方的监护人出席婚礼现场，并同意她出嫁。
而埃及在历史上，曾经隶属于奥斯曼土耳其帝国的哈里发统治。在奥斯曼土耳其帝国的哈里发体制下，埃及官方一直以遵奉哈乃斐教法学派为司法裁决的法学依据，因此，埃及的伊斯兰学者，伊斯兰法学家们，在法律上都遵奉主流的哈乃斐学派的法学主张。直到现在，哈乃斐教法学派在埃及，仍然是受到遵奉的，官方的，司法裁决所依据的法学体系。因此，埃及的国家穆夫提，在涉及宗教事务的教法判律和教法判令时，都遵奉的是哈乃斐学派的法学主张和法学观点。
也因此，问题中所述的这位21岁的妙龄少女，假若她达到法定的结婚年龄，她可以对自己的婚姻自行做主，即便是没有监护人出席婚礼现场，并同意她的婚姻也罢。
在这种情况下，监护人可以对新郎能否养家糊口的能力加以质疑，而提出反对这桩婚姻的意见。例如，假若这名女子有自己独立的主见，且是富家女子，但是她所嫁的男子却一贫如洗，没有养家糊口的能力，无力承担婚后，她日常生活所需的费用。在这种情况下，女方的监护人可以向法官提出对这一婚姻的反对意见，由法官作出裁决，宣布男女双方离婚，尤其在双方还没有进入洞房之前。
可以说，问题是明确，但是法学家们对这个问题的主张有所不同，而我们在埃及，官方遵奉的是哈乃斐教法学派的法学主张和观点，认为这名女子可以在没有监护人出席婚礼现场的情况下，自主将自己嫁给一个可心的男人。这样的婚姻是成立的，有效的，而不是非法的。
在此，我要呼吁生活在当下这个时代中的父母们：社会环境已然是今不如昔，要明智地处理好子女的婚姻问题。像问题中的这名女子，让她嫁给一个她所可心的男子，比将她嫁到远地方，从此而断了她与家庭之间联系要好的多。因为，让自家的女儿，在家庭的关注和照顾下（即便是女方家人对男方不满意也罢），嫁给一个她所可心的人，要比起将女儿嫁给一个虽然家人满意，但是远在他乡的男子好的多。这种远嫁他乡的婚姻，假若出现变故，女儿受到不公正待遇的几率远比嫁给她所可心的男人，但家人就在附近的婚姻要大得多得多。
（侯赛因译自埃及穆夫提阿里·戈玛个人网站）
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