马斌 译 
伊斯兰教的使者已经确定了其使命的首要目标，及宣教中所阐明的方针，他说：“我只是为实现高尚的道德而被差遣”。
这项使命在人生历程中制定了道德规范，使者竭尽全力地恢弘其事业，把人们聚集在道德圈内。这项使命未借助他们原有的道德质量。这项使命在茫无垠际中是他们眼前的曙光，使得他们醒悟地奔向光明。
伊斯兰教中被视为信仰基础的各项法定功课，并不是盲目地把人类束缚在幽冥迷茫之中，敦促人类履行含糊的仪式和毫无意义的动作姿势。不！绝对不是！伊斯兰教规定给每个教民的那些“天命”，是一种屡次重复的锻炼，使人以端正的品行生活。既便面临的环境发生剧变，也不失坚持这种品行之高节。
这犹如人们热爱体育运动，并持之以恒地锻炼，以期望身躯健壮，生活安乐。
《古兰经》和《圣训》明确地揭示了这些事实。
当真主命令礼拜时，便阐明了履行拜功的哲理、真主说：“你当谨守拜功、拜功的确能防止丑事和罪恶”。（29：45）禁止不道德行为，涤除秽言丑行，这就是拜功的本质。
先知由养育主那传来圣语（哈迪斯－古都斯）：“我只接纳这些人的拜功，因我伟大而谦逊者，因我的造化而感到渺小者，未顽固不化地违抗我，终日赞念我，怜悯穷人，旅行者、鳏寡孤独，怜悯不幸遭遇者。”规定之“天课”并不是囊中取税，而主要是培养怜悯、仁慈之良知，增强各阶层间的友爱和睦关系。
《古兰经》明文规定了施舍的旨意，真主说：“要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，使他们纯洁。（9：103）
由亏欠的秽垢中净化心灵。把社会推向最高尚的水平，这是首要之哲理。
为此，先知把穆斯林应尽力施散“索德格”中“索德格”一词的意项扩大了，先知说：“你对兄弟笑容可掬是一种施舍，你行善止恶是一种施舍，迷途指津是你的施舍，清除道路上的障碍、荆棘、骨头是你的施舍，毫不利已是你的施舍，正视那非难你的人是你的施舍。”
在永远靠相互掠夺、没有思想而生存的荒漠僻壤环境中，此种种教育将实现伊斯兰教既定的目标、并将处在暗无天日的愚昧时代的阿拉伯人引向这一目标。
同样，伊斯兰教规定了斋戒，并未局限于规定时间内禁止一切饮食，而是从精神方面禁止人们涉足于被禁的欲望和罪恶。为证实这种含意，使者说：“没有杜绝谎言及其行为的人，真主无需他在饮食上斋戒。”又说：“斋戒不仅是禁止饮食，而是禁戒谣辞谵语，如果有人对你鲁莽非礼，那你就说：‘我是斋戒者’”。
《古兰经》提及斋戒效果时说：“斋戒已成你们的定制，犹如它曾为前人定制一样，以便你们敬畏”。（2：183）
也许人们打算到一些圣地去旅行（指费用上有能力者）对部分穆斯林来讲它是伊斯兰教天命之一，有人认为这种旅行是一次与道德含意无关的旅行。例如有些宗教也许时而容纳些幽冥的膜拜之仪。这就错了！谈及此种宗教礼仪时，真主说：“朝觐的月份，是几个可知的月份，凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶语和争辩。凡你们所行的善功，真主都是知道的你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。有理智的人啊！你们当敬畏我。”（2：197）
这是伊斯兰著名的各项功课之宗旨。我们得知它是伊斯兰根本之基础、由此看出它把伊斯兰教与道德牢固地联系在一起。
这些功课论实质和表征各不相同，但却高度集中在使者讲述的那个目的上，使者说：“我只是为实现高尚的道德而被差遣”。
礼拜、斋戒、施舍、朝觐，诸如伊斯兰培养的这种种“功修”，正是所期望的完美阶梯，是维护生活，提高生活地位的纯洁基础。
联系这功修和在功修中产生的崇高品德，在安拉的宗教中获得一个显贵的品位。
如果一个人由此仍未涤洁心灵、陶冶情操，仍未矫正他与真主，与人们的关系，那么他已经迷误、随落了。真主说：“犯罪而来见主者，必入火狱，在火狱里，不死也不活。通道行善而来见主者，得享最高的品级－－常住的乐园，下临诸河而永居其中，那是纯洁者的报酬。”（20：74－76）
【摘译（埃及）穆罕默德·安萨里《穆斯林道德论》】
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