伊斯兰的慈善观

伊斯兰教宣导慈善、推广慈善、鼓励慈善。慈善是伊斯兰教的起点和终点，是穆斯林信仰的完美体现。它既包含在五项基本义务之中，又覆盖了全部，是伊斯兰教内与外、信仰与行动的结合，是穆斯林信仰与品德的展示。

一、慈善的含义

慈善包括“慈”和“善”，“慈”即仁慈，属于真主99个尊名中的一个，是真主的属性。穆斯林每做一件事情都要念“泰斯密”（奉至仁至慈的真主之名），目的也是为了潜移默化地培养人仁慈的性格，养成仁慈的习惯，做到时时、处处仁慈。穆圣说：“不仁慈人的人，不会得到真主的仁慈。”伊斯兰教讲求的是兼顾万物、广义上的仁慈，是大仁慈。“善”，有“完好”、“美好”、“善良”等意。它包括“善举”、“善功”、“慈善”、“全善”、“至善”，而“至善”是伊斯兰教追求的最高道德标准，正如穆圣对“至善”所下的定义“犹如看到真主一样的崇拜真主”。行善者将获得最好的结果，和真主在一起，“真主确是同敬畏者和行善者在一起的。”（16∶128）

广义上讲，慈善行为是指包括伊斯兰教五项基本义务在内的所有好工作、好行为，这是《古兰经》多次提到的“信仰并行善”中的“善”；狭义上，慈善就是指怀着仁爱和感恩之心去帮助他人和社会。

二、慈善的内容

伊斯兰教对慈善有着十分详尽的阐释。尽管慈善内容很多，形式多种多样，但最主要也是最大的慈善事业是向他人和社会施以经济援助，把自己的劳动所得拿出一部分帮助困难的人群。大量的《古兰经》文和圣训直接或间接地指出了慈善就进行钱财施舍。真主说：“施舍财产，以求真主的喜悦并确定自身信仰的人，譬如高原上的园圃，它得大雨，便加倍结实。如果不得大雨，小雨也足以滋润。真主是明察你们的行为的。”（2∶265）

又说：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。”（3∶92）

只有将自己喜爱的东西分舍给他人才能够获得“全善”。喜爱钱财是人的本性，关爱他人是慈爱和“善”的外在表现。

伊斯兰教鼓励慈善行为，给这种善举许下了丰厚的报酬，真主说：“为主道而施舍财产的人，譬如一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。”（2∶261）

与此相对应的是，真主严加痛斥了悭吝不舍的行径，并警告吝啬的人，把钱财留在手里并不是一件好事，将来是要因此受到连累的，会给自己带来巨大灾祸，到了那个时候，欲摆脱钱财而不能。真主这样说：“吝惜真主所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜，对于他们是有益的，其实，那对于他们是有害的；复活日，他们所吝惜的（财产），要像一个项圈一样，套在他们的颈项上。”（3∶180）

三、慈善的种类

伊斯兰教慈善中的施舍分为“义务的”和“志愿的”两种，所谓“义务的”主要指“天课”，是必须完成的施舍行为；“志愿的”是在完成个人义务之余所进行的自愿的一般性施舍。

作为穆斯林，应该认清物质财富的真相，要成为一个财富的拥有者和支配者，而不是被物质财富所支配、所左右，最终变成物质之仆、守财之奴。这将背离自己的信仰，辱没穆斯林的身份，使自己成为自私自利、毫无爱心、没有价值的人。

如何成为一个乐善好施的人呢？要成为一个乐善好施者，就要培养自己的善良本性，养成关爱他人、关爱社会、关爱生命和万物的习惯，努力把自己打造成一个满怀爱心的人。

伊斯兰教将一切善行和普通的工作都视为“施舍”和慈善行为。“微笑是施舍”，“不伤害他人是施舍”，“清除路障是施舍”，“命人行善、止人作恶是施舍”，“一切善功是施舍”。换言之，只要一个人尽己所能，在自己工作领域和生活范围内，所做的任何工作都有可能成为真主所喜悦的对象。

真主说：“你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。”（3∶92）

真主的使者说：“清晨，人身上的每个骨节都在做施舍，每一遍赞主超绝是施舍；每一遍赞颂真主是施舍；每一遍清真言是施舍；每一遍大赞词是施舍；命人行善是施舍；止人做恶是施舍。”（穆斯林辑录）

真主的使者还说：“在太阳照耀的每一天，人体的每个骨节都有施舍：在两个人之间主持公道是施舍；帮助一个人骑上他的乘骑或将行李递给骑乘的人属施舍；清真言是施舍；为礼拜而走的每一步是施舍；排除道路上的障碍物是施舍。”（两大圣训集）

每个人各尽所能，各尽其职，并时常怀着慈善的心态，希望去帮助他人，向困难者伸出援手，这样的生活无疑将处处洋溢着互相关爱的气氛，这样的社会将充满幸福和快乐。

四、施济对象

伊斯兰教的施济对象不但涵盖穆斯林，也包括非穆斯林。只要对方遇到了困难，需要人们的说明，穆斯林就有义务和责任帮助对方。

真主在《古兰经》中启示：“引导他们，不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，不受亏枉。”（2∶272）

这节经文同样阐明了伊斯兰教的慈善目的，穆斯林做慈善是非功利性的，目的只是为了获取真主的喜悦。真主要求人们做慈善不是真主需要这些钱财，而是为了增进人类的爱心，增加社会的和谐与幸福，是人道主义精神基本而具体的表现。

不仅如此，伊斯兰教的施舍物件已经超越了人类范畴，涵盖了宇宙万物。伊斯兰教把帮助小动物、小生命，爱护一草一木同样视为慈善行为，能够得到施舍钱财完全一样的报酬。

真主的使者曾经讲述：“一个人正在行路，感觉非常口渴，于是，他找到一口井，下到井底饮了水，上来后，突然发现一条狗极度干渴，舔着地上的湿土。这人心想，它也像我一样干渴。于是，他再次下井，用自己的靴子盛满了水，用口咬着靴子，攀上井来，给狗饮了水。真主感谢他，饶恕了他。人们问：真主的使者！为牲畜做好事我们也得回赐吗？使者说：为有命之物做好事均得回赐。”（两大圣训集）

伊斯兰教的施济物件是广义而普遍的，是包含一切的。目前，有许多迫切需要援助和救助的物件，如扶助贫困学生、兴办教育、创办图书馆、改善环境卫生、穆斯林形象宣传、修缮清真寺和公众活动场所、接济病残老弱和鳏寡孤独、接济老阿訇、扶助贫困家庭、赈灾等。

五、施舍的数量

施舍的数量除天课和开斋捐有严格的规定外，自愿的施舍是没有上下限的，但是提倡量力而为、持守中道。真主用十分形象的语言命令人们施舍时要量力而为，不要过分，“你不要把自己的手束在脖子上（一毛不拔），也不要把手完全伸开（倾囊而出），以免你变成悔恨者、受责备者。”（17∶29）倾囊而出，导致一无所有，就会成为悔恨者；悭吝不舍，则会受到众人的指责。伊斯兰教提倡人们时刻怀着行善的决心和意图，养成关爱他人的良好习惯。穆圣说：“你们谨防火狱，即使用半颗枣子施舍。”（两大圣训集）

因此，施舍的数量视个人具体情况、根据问题的轻重缓急和等待救济的迫切性而定。

六、慈善的意义和影响

从信仰角度而言，慈善事业是信仰的召唤，立行和关注慈善事业是对真主号召的积极回应，是信仰的表白。通过慈善行为，能培养人的善良恻隐之心，增加人的信仰和对真主的感恩。

从心理学角度上，慈善行为能够给人带去心理满足和充实感，给人增加幸福感。能够帮助他人和社会，会给人带来成就感，捐助者心中会充盈着平和与安宁，喜悦和包容。这是造物主特别赋予积极行善、乐善好施者的恩惠，“不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（2∶274）

从社会学角度上，慈善行为能够化解社会矛盾，解决贫富悬差。关注弱势群体、济危救困是一个健康社会的必备条件，是社会安宁与和谐的有力保障。人类社会是一个休戚相关，荣辱与共的大家庭，只要有人忍饥挨饿，民不聊生，就会增加社会的变数，产生动荡的可能。因此，富人和强势群体关爱和帮助穷人和弱势群体就是在帮自己。不关心和热爱社会集体的人会被社会集体所抛弃。

从经济学角度上，慈善的效益是非常明显的。捐赠、施舍等慈善行为能够刺激消费，给社会带来更多的就业机会和盈利的手段。试想，财富被少数群体所垄断，大多数人都没有购买能力，这些富人和企业生产的产品卖给谁呢？所以我们发现，国外许多成功的企业和亿万富翁十分注重慈善公益事业，拿出大量的钱财帮助社会和贫苦阶层，事实上，不但提升了企业和个人形象，也推动了企业的发展，带动了消费和购买力，可谓利己、利人、利国、利天下。

伊斯兰教提倡秘密的施舍，但并不禁止公开的施舍。“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。”（2∶271）有时候，公开、高调的施舍和慈善行为会起到表率的作用，带动更多的人加入到慈善队伍中来。这种慈善行为则有着双重的报酬。正如穆圣所说：“引人行善，犹如自己行善。”真主说：“不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（2∶274）“不拘隐显”指的就是“公开和秘密”的施舍。良好的社会风气需要公开行动来营造。伊斯兰教禁止的是炫耀、骄傲、高高在上的自大行为和态度。

慈善事业有助于提升穆斯林整体形象，特别是今天，穆斯林应该积极投入到各种公益事业和集体活动当中去，向社会发出自己的正面声音，特别是慈善公益事业，穆斯林怎么能缺席？

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（作者单位：郑州伊斯兰教经学院）

来源:《中国穆斯林》2015年第4期