在伊斯兰看来，公正就意味着允许不同的事物都能够各司其职，意味着可以一视同仁地对待每一个人。在伊斯兰看来，公正亦是一种美德，是人类的本性，这一点，与西方文明所宣扬的公正与正义如出一辙。在划分责任与义务时，“公正”可以带来平均主义，就这一点而言，它和“公平”似乎很相近。然而，这二者又有着本质的不同。有时，纵然没有做到平均，我们依旧可以拥有公正，正如财富的不平均分配。伊斯兰的先知穆罕默德（愿主福安之）说：
“在那没有任何遮荫物、只有真主的绿荫的那一日，有七种人在绿荫下享有特殊慈恩：公正的领袖……”（穆斯林圣训集）
真主对他的使者（愿主福安之）说：
“我的仆民啊，我禁止你们对我不义，也禁止你们对你们自己不义，因此，请不要以不义互相对待。”（穆斯林圣训集）
公正的意义
神圣的古兰经指出，公正是一种至高无上的美德，它是伊斯兰想要达到的基本目标之一，伊斯兰甚至把它列在认主独一与相信使者之后。真主在古兰经中说：
“真主的确命人公平、行善……”（16:90）
又说：
“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证……”（5:8）
因此，我们可以推定，在伊斯兰信仰中，公正是我们义不容辞的责任，而不义则是真主所禁止的。古兰经用以下经文明确表述了“公正”的重要性：
“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道……”（57:25）
此节经文中所提到的“我的众使者”表明，“公正”一直都是所有天启信仰与经典想要达成的目标。此节经文同时指出，“公正”必须由天启经典中所确定的标准与规范来衡量、来实施。伊斯兰追求公正的手段广泛且包容，任何通往公正的道路都注定能够与伊斯兰和谐相处。真主要求我们做到公正，虽然真主并未限定某个特定途径，但是，他却给我们指出了整体方向。因此，不论使用何种手段，不论经历何种过程，不论是何种方法，只要它能够改善、提高并促进公正的事业，只要它不违反伊斯兰教法，它就是合理的。
公正中的平等观
古兰经中对于的“公正”定义超越了种族、宗教、肤色与教条，因为，古兰经命令穆斯林要公正地对待他人，不论是自己的朋友或敌人，也要求穆斯林必须在各个层面都做到公正，正如古兰经所言：
“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证……”（4:135）
另外一节经文如是说：
“你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的……”（5:8）
在谈到与非穆斯林的关系时，古兰经进一步指出：
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们……”（60:8）
研习古兰经的学者们指出，古兰经中提到的这些规定适用于所有民族，适用于不同信仰的所有信众，也适用于全人类。在古兰经看来，公正是一项主命，正如真主对穆圣（愿主福安之）所言：
“如果你给他们判决，你当秉公判决……”（5:42）
“我确已降示你包含真理的经典，以便你据真主所昭示你的（律例），而替众人判决……”（4:105）
此外，真主还派遣穆圣（愿主福安之）作为世人的裁决者，真主说：
“你说：“我确信真主所降示的经典，我奉命公平待遇你们……”（42:15）
古兰经本身就是一部旨在制定信仰准则与公正观的经典，古兰经要求每个人都应得到公义，它指出，“公正”是伊斯兰教法赋予全人类的基本权力。下面这节经文道出了古兰经对于基本公正观的永恒要求：
“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞……”（6:115）
将“公正”赋予人类，是造物主对我们的信任。正如其他不同性质的信任，“公正”能否实现，更多需要人的责任感，而不仅仅是依据既定的准则。正因如此，古兰经如此说道：
“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。”（4:58）
经文中关于“公正”的论述之后，紧跟着就是有关履行信托的经文，这表明，“公正”是真主托付给我们最最重要的信任。
公正与自我
古兰经中的“公正”也延伸到了个人道德的境界，“公正”，也是衡量敬畏安拉的信士所拥有美德的标准之一。真主说：
“你们当公道，公道是最近于敬畏的……”（5:8）
真主在古兰经中告诫信士：
“当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚……”（6:152）
古兰经中有关公正的实例
古兰经也提到了不少有关“公正”的实例，其中就包括如何对待孤儿。真主说：
“你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年；你们当用充足的斗和公平的秤……”（6:152）
上述经文中提到的公平交易、不缺斤少两同样也出现在其他强调商业买卖的经文中，由此我们可以将“公正”引申至整个商业交易。古兰经中用整整一章（称量不公“太颓斐弗章”）强调了秤量不公者将如何引致安拉的怒火。
古兰经在谈到婚姻制时，也提到了公正。真主在古兰经中命令男子要公正地对待自己的妻室。古兰经中提到“一夫多妻制”时，优先提到了有可能陷入堕落与不义的女孤儿，当女孤儿达到婚嫁年龄时，她就应当出嫁，纵然她的婚姻属于多妻制关系，尤其是当男女比例不均等时，正如乌乎德战役之后的情景一样。该战役也是上述经文下降的背景。然而，古兰经中还说：
“如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻……”（4:3）
著名伊斯兰教法官萨尔杂凑（Sarkhasi）指出，“把一切受信托的事物交给应受的人”，是与崇拜安拉近乎相同等级的高贵行为，是众先知所肩负的最重大任务，也是人类作为大地代治者的最有力明证。
叶哈雅译自《伊斯兰信仰网》
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