赛义德 译 
这段圣训指出了一个改变道德行为的重要原则。即改变的起点在于自己，在于自己的意愿。然后才能开始第一步——克制私欲，或克制沉湎于欲望，克制自己，不要去满足诱人作恶的、浮躁的本性的需要。
这段圣训还举了三个例子，自我完善的途径，实现目标的途径取决于一件事，即克制自己，不要违反伊斯兰的要求。贞洁要通过追求贞洁来获得，富裕要通过知足来获得，忍耐要通过坚忍来获得。
2. 先知说：“钱多不算富，心富才是富。”
这段圣训说明，看待富有时应该深信不疑的正确标准。当人具备了这种认识时，会产生极其重要的作用。因为爱财是人的一种本性。因此，圣训利用人的本性，来完善人的心灵，并给予其正确的引导。通过纠正其理念来端正人性，纠正了“富有是拥有很多物质”的概念，认为“富有在于心灵的富有”。这是有目共睹的。
3. 先知说：“所有人早出晚归，出卖自己，有的人自救，有的人自毁。”
这段圣训指出了两个普遍原则，只要人类在活动和奔波，这两个原则就不会过时，即使人们疏忽也罢。第一个原则是：所有人都在早上动身：人们都在活动，工作，早出晚归，包括坐享其成的人和睡大觉的人。第二个原则：出卖自己，有的人自救，有的人自毁：这是第一个原则的必然结果。那种奔波必然是一种买卖，但不是买卖商品，而是买卖灵魂。人通过奔波就必然是出卖者，这里他卖的是自己。这笔交易要么使自己远离真主的惩罚和恼怒，使自己得到拯救；要么使自己遭受真主的惩罚和恼怒。祈求真主保护我们。
伊玛目脑威在解释这句话时说：
每个人都在亲自奔波，有的人通过顺主，将自己卖给了真主，使自己免遭刑罚；有的人由于服从恶魔和私欲，而将自己出卖给了恶魔和私欲，使自己遭到毁灭。真主至知。
理解人类生活的这种性质，及行为的后果，对于理解人类道德行为的本质及矫正错误，培养道德是极其重要的。
4. 先知说：“大力士不是真正的勇士，真正的勇士是在发怒时能够克制自己的人。”
这段圣训确定了人自我完善时的一个重要标准。那就是要通过纠正概念和原则。判断事物不能只看表面，而要看本质。同样，对人的判断要建立在更准确的基础上。
热爱勇敢，热爱力量是人性固有的意识。因此，有人便以力气大而骄傲，这段圣训确定，最应该引以为荣的不是大力士，而是发怒时能克制自己的人。
或者圣训认为大力士没有力量，而是发怒时控制自己的人有力量。
无论如何，圣训明文确立了一个道德原则，我们应该以它为标准来判断事物。其次，我们应该以他来衡量我们的言行举止。
的确，这种在人类的心灵中确定正确原则的教育指导，是其它的教育方针和努力不可缺少的，也是追求自我完善和完善他人者不可或缺的。
5. 先知说：“不感谢人的人，也不会感谢真主。”
这段圣训体现了人类自我完善时的一个必要的道德原则。那就是要习惯于知恩图报。先知强调了这一点。强调伊斯兰对它的重视，将感谢真主与感谢人联系在一起。其次，两者之间的联系是明显的。因为，两者都可以归结到相同的道德原则中。那就是热爱真理，喜欢真理。具备道德原则的人，无论原则和细节，造物主与被造物，大人与小孩，都能履行对人们的义务。这段圣训也见证了伊斯兰道德的光彩之处。它符合人类健全的天性，使人心悦诚服的接受它。但很多人不愿意从其源泉中接受这些美德，他们在别处寻找它。
6. 先知对一个要求忠告的人说：“你不要动辄发怒！”
这一原则在完善人类的道德方面十分重要。它被概括在先知的：“你不要动辄发怒”这句话中。这确定了获得美德的基本途径，正如发怒是通向罪恶和恶德的大门。因为发怒，尤其是盛怒，会使人失去正确的判断，使人失去谨慎、容忍、涵养和耐心。它也会使人抛弃很多美德。同时，对人没有任何好处，因此，被认为是罪恶的根源。
我们看到，发怒往往使人失去理智，甚至无疑发怒就是一种疯狂。这段圣训让人远离这种对人的身体、精神和信仰有害的疾病。
先知的“你不要动辄发怒”含有两层意思：
其一：禁止随意发怒，对发怒的禁止就是对它的反面的命令——容忍、涵养。
其二：禁止导致发怒的因素。命令一件事，也必然命令实现它的途径。
先知命令洗小净，坐下来，就是发怒时的一种处理方式。主啊，求你祝福尊贵的使者——人类善的导师。
7. 先知说：“善就是美德。恶就是你内心忐忑不安，唯恐别人知道。”
这段圣训指出，要重视真主赋予人的理性和天性，人的内心深处是排斥罪恶和错误的。大多数的犯罪者之所以犯罪，是因为无视内心理性和天性的召唤，因而成为感官快乐的俘虏。
8. 先知说：“如果你们看到有人在财产和相貌方面优越于自己，那就让他看看在这方面不如自己的人。”
这段圣训包含了一个人性中根深蒂固的原则。那就是顺应人的本性来引导它，培养它端正的品德。
人被赋予了一种与他人竞争，模仿他人的品性。正如人与生俱来，不可分割的一种本能是：喜欢占有，喜爱金钱，喜欢在很多方面优越于别人，如财产、相貌。
这段圣训利用人的这种本性，引导其追求美德和端正的行为。先知指出了这方面的重要原则，以及培养美德，远离恶德的符合天性的正确途径。也许，对于使自己习惯的人来说这是非常容易的。“如果你们看到有人在财产和相貌方面优越于自己，那就让他看看在这方面不如自己的人”。
人的本性具有将自己与他人进行比较的意识。如果他利用这种本性，看那些在财产和相貌方面比自己优越的人，那就会给他带来伤害，否认他所享受的真主的恩典，也许会嫉妒他认为比他优越的人，从而产生种种恶德。
摆脱这些顽症的途径就是遵循先知的指导，看不如自己的人。
是的，这是病，这是药。错误的观点，必须以正确的观点来处理。
众所周知，这一原则只在圣训界定的范围内实践。即财产、相貌。至于宗教和道德领域，原则恰恰相反。要看比你优越的人，以便在善行和优越方面仿效和竞争。这样才能显示出良好榜样的重要性。因此，《古兰经》和圣训命令效仿先知、使者，品德高尚的虔诚之士。这不同于世俗和个人福利方面。
伊玛目脑威说：伊本·哲里尔等人说：这段圣训集中了一切善。因为当人看世俗方面比自己优越的人时，就会追求与他一样，轻视真主赐予他的恩典，渴望更多的恩典，以便赶上或接近他人。大多数人都有这种心态。至于在世俗方面看不如自己的人，则会明白真主对他的恩典，从而感恩、谦卑、行善。
你在财产和相貌方面看不如你的人，会使你看到真主对你的恩典，会促使你对真主感到羞愧，对他谦卑、感恩和赞美。我们会这样做吗？主啊，求你襄助。
兄弟，你不要觊觎真主对仆人的恩典，而要因真主对你的恩典清算自己，你要喜欢你的兄弟，不要嫉妒和怨恨，要感谢真主对你的恩典，不要忘恩负义。
9. 先知说：“沽名钓誉者，真主在复生日使其出丑，使人困难者，真主在复生日使其困难。人最先腐烂的是肚子，谁能只吃佳美的食物，就这样做吧；谁能不因杀人而进入火狱，就这样做吧。”
这段圣训确立了三个原则性的事情，人应该在生活中铭记并实践，这样才能获得今后两世的幸福。它们是：
一 真主的回报是根据同类的行为。谁沽名钓誉，真主使其在复生日出丑，谁使人困难，真主使其在复生日困难。谁不想让自己在复生日遭到这种回报，他就应该讨厌导致它的途径，远离其因素。
二 不管人吃什么，首先发臭的都是肚子，所以，这应该成为阻止人吃非法食物的因素，既然那是人最快发臭的东西，然后又要受到清算，那么，为何胆敢吃非法的东西呢？
三 无理地杀害穆斯林者，不得进入天堂。谁不想进入火狱，那就远离这些因素吧，其中就有无理地杀害穆斯林。
这段圣训确定了人类今后两世生活的幸福所在，可以归纳为两点：
其一：尽善尽美地崇拜真主，虔诚拜主，远离真主的禁令。
其二：善待真主的仆人。不能侵吞他人的财产，也不能伤害他人的生命。
谁做到了圣训所确定的这三点（1虔诚。2 吃佳美的食物3 不杀人）那么，他已经做到了敬主爱人最主要的方面，走在了善的道路上，并端正了自己的品德。
10. 先知说：“你们都是牧羊人，都要为自己的羊群负责。”
这段圣训确定了人——每个人在生活中的责任。它可以概括为两个方面；
第一：人是负责者。
第二：要对自己所负责的受审问。
这段圣训令人心悦诚服的奇特之处在于：
a. 这种职责，即牧羊人，涉及全人类。不分贫富贵贱，任何人都无法逃脱，包括说这段圣训的先知，乃至人类社会中责任最少的人。
人所履行的任何责任，或义务，都具备这种属性，在履行时，应该意识到这一点，意识到自己是负责人。负责人应该干什么？他应该做到关心、重视、尽职尽责。
当人们的意识中丧失了这种责任感时，人们生活中的信用也就丧失了。
当人们的内心中失去了这种责任感时，人们的道德和状况也就会变坏。
b. 这种对责任的审问，任何承担责任者都无法免除，它由于责任的普遍而普遍。
这种审问的广义包含了真主的审问，人们的审问，今世的审问，后世的审问，但是后者更重要。
这是人类完善道德行为的一个根本的道德原则。培养美德，远离恶德只取决于对这一原则的接受。
11. 先知说：“真主命令善待万物。”
这是一个端正的道德教育原则。它是一个基本的、无法取代的原则。因此，它涉及人的所有工作和道德行为，它是普遍适用于所有情况。
是的，真主规定做任何事都要尽善尽美。如果说人只要活着，就免不了工作，其工作必然要尽善尽美。如果人能做到这一点，那么，他就会具备端正高尚的品德。
你能否告诉我，在工作中精益求精，尽善尽美，那将是何等的美德啊！
做任何事都尽善尽美，本身就是一种高贵的美德。
在人的生活中，美德就是做任何事是尽善尽美的一种表现。
12. 先知说：“穆斯林应该服从，无论情愿与否，只要没有命令他去犯罪。如果命令犯罪，则不得服从。”
这段圣训指出了幸福生活和美德所必须的原则。这一原则有两个方面：
第一：绝对服从真主，无视自己的好恶。
第二：违背造物主的情况下，不得服从被造物。
你可以想象一下，这两层含义的价值，当人们该服从时违抗，或违抗造物主服从被造物时，给人类和社会带来了多少的灾难。
这一道德原则表现为：人要么是命令者，要么是被命令者。甚至常常同时具备两种身份。在两种情况或所有情况下，都必须实践这一原则，并恪守之，这样才能获得今后两世的平安、拯救和幸福。
13. 先知说：“你们中最优秀者就是品德最高尚者。”
这段圣训指出了判断人的标准是道德。我们中最优秀者，是我们中道德最高尚者。同样，这里的道德是广义的，优秀也是广义的、普遍的。
先知阐述了：人的道德是其优秀与优越与否的标志，或相反的标志。
14. 先知说：“爱人如爱己，才是真信士。”
这也是一个道德教育的原则，衡量道德行为的标准。先知甚至将其与信仰联系在一起。一个人的信仰不完美，除非他遵循这一原则和标准。“爱人如爱己，才是真信士”。即直到为兄弟喜欢一切善，这一标准也是符合人性的。为兄弟喜欢为自己所喜欢的善——真主赋予人为自己追求善的天性。
15. 先知说：“想要别人怎样对待自己，就怎样对待别人。”
这是人际交往中的公正原则。凡是在交往中，运用理性和良知者，这是很容易实践的。只需要看看，他希望别人的交往方式，他希望别人怎样对待他，然后，他应该以自己希望别人具备的美德来与人交往。
先知圣训中的这些价值观念和道德精神，健全的天性是不会感到厌烦的，我们就叙述到这里。
-----------
作者：（沙特）阿卜杜拉·德福拉·鲁哈里博士
（选译自《信仰与道德》第三章）
1条评论