伊斯兰背谈观及当代社会价值

 一个《世界新闻报》关闭了，但无数个微博24小时仍在不停的背谈和揭秘他人的隐私。一些非法网站和个人，甚至在捕风捉影的大论朝政和国家领导人及其家庭内情，制造不和谐、不稳定言论，也为各种反华势力提供口实。国际社会的情况更为糟糕，这是大家有目共睹的。

天下兴亡，匹夫有责。为了减缓、制止，甚至改变这种事关人类尊严的“无隐私” “去名誉”的可怕现状，笔者想引出伊斯兰的背谈观，希望为重新构建一个和谐、包容和良好的，传统与现代相结合的社会舆论环境，能有所裨益。

一、《古兰经》禁止背谈。

“背谈”，本意是指背地里说别人的坏话。但是根据伊斯兰的相关精神，背谈还可以涵盖：刻意揭秘他人的隐私、搬弄是非、造谣、密谋等等。背谈这种行为，向来即为法律、道德和宗教所不齿。伊斯兰教对待背谈的态度是坚决的。《古兰经》将背谈说成是吃死人的肉：“你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。”(49:12)显然，这段经文意在禁止人们背谈。为避免背谈等此类不良行为的发生，《古兰经》还责成各人要管好自己的口舌，除了非说不可之外，不可多舌：“真主不喜爱（任何人）宣扬恶事，除非他是被人亏枉的。”(4:148)因为亏枉近于迫害，而“迫害是比杀戮还残酷的”。(2:217)经文还指出，在私下里，应该谈关于正义和敬畏的事，而不是相反：“信道的人们啊！当你们密谈的时候，不要密谈关于罪恶、侵害和违抗使者的事，你们应当密谈关于正义和敬畏的事。”(58：9)至于对搬弄是非等下做，经文强调指出：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”(5：2)“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，应当畏惧末日，不要在地方上为非作歹，摆弄是非。”(29:36)“你不要顺从……诽谤的，搬弄是非的。”(68:11)

与背谈相关的各种不良作为，显然与构建一个和谐、包容的良好社会环境这一愿景而相矛盾。背谈是十分有害的，它是充斥在所有社会肌体领域里的一个恶性肿瘤或顽固病菌。因此，出于维护人类尊严与社会和谐的考量，伊斯兰是反对各种形式的背谈行为的。

伊斯兰认为，某些“动作”也属于背谈范畴，比如挤眉弄眼、吐舌歪嘴，使用双关语和暗语，看到当事人突然改变音量、走姿和走势甚至阻道，对其打骚扰电话、发不良资讯等等（软欺辱）行为，都是要不得的有害的作为：“你们应当抛弃明显的和隐微的罪恶。”(6:120)“你们不要伺候在每一条道路上，恐吓别人和阻止……。”(7：86)伊斯兰提倡忍辱负重，赞赏息事宁人，褒扬顾全大局。因此，作为穆斯林，不宜煽动仇恨，不可扩大事态，不能将一根稻草说成一根金条，更不要假借民族、种族和宗教的名义而捕风捉影的挑起这样那样的，不利于社会稳定的，有失各方大体的事端：“如果你们容忍……是更好的”。( 16:126)“假借真主的名义而造谣者必不成功。”(16:116)“造谣者确是你们中的一伙人。……他们中的罪魁，应受重大的刑罚。”(68:11)“信道的人们啊！……消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”(49：6)见于背谈所造成的恶劣社会影响，先知穆罕默德以及他的跟随者，亦对之做了大量阐释。

二、先知穆罕默德对背谈的阐释。

据艾布．胡勒的传述：使者说：“背谈就是你说你兄弟所不喜欢的事。”有人问“假如我说的是事实，那又该如何？”使者说：“假如你所说的是事实，那就是背谈；若非如此，便是诽谤。”先知说，“谁信仰安拉和末日，就让他只说好话，或者保持缄默。”“一个人随便说出一句安拉喜欢的话，安拉将以此提升他的若干品级；一个人随便说出一句安拉厌恶的话，他将因此坠入火狱。”又说：“谁一生之中背谈人一次，真主就用十种刑罚惩治他。”另一段圣训说：“最严重的事情，是侵害他人的名誉”。然后，他诵读了以下经文：“诽谤他们者，确已担负诬衊和明显的罪恶。”(33:58)

艾布．拜克勒的传述：“口头相信，而信仰没有深入内心的人们啊，你们不要背谈，不要窥测他人的隐私，否则安拉会以其人之道还治其人，并会揭露他的隐私，无论何等隐秘。”伊本．麦斯欧德传述了使者的话：“任何人都不要到我面前说长道短，我喜欢心情舒畅的来见你们。”

使者在辞朝演说中讲到：“的确，你们的生命，财产，名誉都是神圣不可侵犯的，就像此地，此月，此日一样神圣不可侵犯，请注意，我已传达了。”

使者也不让说别人的缺点，据圣妻阿伊莎传述：我对使者说，“索菲亚真矮啊！”使者立马说：“你说了一句非常严重的话，若倒进海水，会使整个大海变的浑浊不堪”。

先知甚至说：“背谈比奸淫有过之而无不及。”有人间：“此话怎讲？”他说：“一个人通奸后，改过自新，向安拉忏悔，安拉会恕饶他，可是背谈的人，安拉不会饶恕他，直至对方原谅他”。

 背谈者的代价是沉重的。伊本·阿巴斯传述：使者经过两座坟墓时说：“这俩人正在经受严刑，并不是因为大罪，而是由于其中一位小便时不加遮掩，而另一人则是因为挑拨离间，搬弄是非所致”。艾乃斯的传述：使者说：“登宵夜，我经过了一伙人，他们中有些人手上有铜制的指甲，他们不断的用它抓自己的脸和胸膛，我问：‘哲卜利勒啊，这些人是谁？’他说：‘这些是吃人肉和诽谤他人名誉之人’。”克尔布·艾哈巴尔说，我听使者说：“谁对于背谈忏悔了，谁就是最末进乐园的人。至死对于背谈没有悔改的人，便是最先进入火狱的人”。

穆圣还说：“到后世，背谈者站在真主面前，真主将文卷递给他，他看见其中没有一件善功，就说：‘这不是我的文卷，我曾经干过许多善功呀！怎么这文卷没有记录呢？’这时，记录天仙对他说：‘你的善功，因你背谈人而被勾销了。’被背谈的人站在真主面前，真主将文卷递给他，他看见了许多善功，就说：‘这不是我的文卷，有些善功我没有做呀！’记录天仙对他说 ：‘某人背谈你了，他的善功归你所有了’。”可见，伊斯兰教认为背谈的危害是不可低估的。

三、圣门弟子对背谈的认识。

欧麦尔曾说：“背谈他人是顽疾，纪念安拉为良药。”格塔代说：“有人给我们讲了坟墓里的三种刑罚，其一是背谈所致，其二是小便时不加遮掩所致，其三是搬弄是非所致。”古勒图比说，众学者公认：背谈属于大罪，奸淫，饮用麻醉品，偷盗，断绝骨肉，忤逆双亲等皆属大罪。脑威说：“背谈就是说一个人所讨厌的一切，包括各个方面：如身体，宗教，心灵，操行，财产，父亲，儿女，妻子，佣人，穿戴，一举一动，喜怒哀乐等。”

伊本·哈杰勒说：“舌如雄狮，放之则受其伤，困之则受其保护。”“众所周知，背谈是一种顽疾，舌头上的毒素比纯净水更受人青睐——比纯净水更甘甜”。

伊本·盖伊姆说：“每个肢体都会受到相应的惩罚，吃人肉（背谈）和中伤他人名誉者，天使要用火剪刀剪其双唇。”伊本·阿巴斯说：“在你跟前说别人的人，会在别人跟前说你，你当小心这种人。”

据说，人们见到了一位修士，有人问他：“你叫什么名字？”他答道：“散加努”（意为监狱长）。人们问：“为何如此称呼？”他说：“我要监禁我的舌头，不让他去伤害别人。”布哈里引用圣训说明，“回避是非亦属教门”。先知说：“有朝一日，一个穆斯林最好的财富将是他那因避免是非、谨守教门而被驱赶到山巅和谷地的羊群。”（上文圣训参考了绽学俊哈吉的部分译文）

四、一般学者对于背谈的理解。

关于背谈他人，有一位阿訇举了一个非常生动的例子：“在人群出没的大街上，有一堆粪便，有人会装作没看见绕了过去，有人会找土覆盖，而有的人则是在烈日暴晒下，拿着棍子在不停的搅动之，臭气熏天。有些热衷于背谈的人正如后者，他们恨不得让一茬又一茬的人都能闻闻那个气味”。比喻很恰切。我们都会有缺点和不足，甚至可能有无法预知的错误。“绕过去”（保持沉默，不参与是非）是君子之为；“捧起一把土”（从源头上防止背谈，杜绝背谈从“我”开始，或者是为防止更多的人背谈而善意的撒谎），投向粪便（他人的某种缺点、或不当言行），更是有涵养的体现。

伊斯兰主张自我反省，劝善戒恶，以善待恶，以爱对过，不说为上。一些现代伊斯兰学者认为，如果一个人发现了别人的缺点和过错后，首先应当进行自我反省：“我”的错误在哪里，“我”当下的行为是否是一种错误，如果此时此刻的他换位成“我”，那该怎么办，或者说，“我”或许就是下一个他，那又该怎么办。自我反省有助于摒弃背谈之恶习。如果一个人觉得自己真有智慧，不妨用最恰当的方式私下里当着面去劝说有过之人。伊斯兰也提倡用大爱去包容、去接近有过者，用爱去感化他。有些话在“当说与不说面临选择时”，先知的主张是“不说为好”。因此，当我们发现别人的某些不妥之处时，或进行自我反省，更加的严于律己（而不是仿效有过者的作为）；或宽以待人，广施大爱，多说别人的好话和优点；或深居简出和保持沉默；或防止、劝止和停止背谈、议论他人的缺点和不足，而不是参与其中，这是因为，群体性背谈无疑又是一场更大的恶行，应该有人出面制止：“有德者为何不禁止众人在地方上作恶？”(11:116)最好让对方自己主动改正其缺点，这比接受你的忠告后，而被动改正其缺点会更好，尤其是在心理健康方面。而以上这些措施，都比通过粗鲁的背谈、议论、打击，迫其从众的效果会更佳，社会意义也更加深远。

五、伊斯兰背谈观的当代社会价值。

我们所处的这个当下之时，乃是谁都可以对谁背后指手画脚，大发议论的时代，而这似乎也反映出了礼崩乐坏的彻底性。热衷于背谈或揭秘，可能适合西方，但绝对不适合中国传统和国情。

笔者以为，背谈，这类不仁行为，与一个民族的整体文化素质是成反比的。“常思自己过，莫谈他人非”。我国向来就是一个崇尚礼仪的国度，各人依“礼”按“名”，干好自己的本质工作，管好自己的耳目心意，不要妄谈国是，不要加油添醋的背谈他人，不要随便打探和窥测他人的隐私，包括宗教；给别人留一条路，就是给自己留路，这是儒家和伊斯兰所共同宣导的人类基本行为准则。这是一个属人的社会，每个社会成员都应该具备一定的包容性才对。

从上文可以看到，伊斯兰对于背谈，以及与背谈无法区别彼此的一些领域，如挑拨离间、搬弄是非、编造谎言和制造社会矛盾等一系列不良行为是深恶痛绝的。人言可畏，在这个言论高度自由，什么话都可以说，什么言论都可以发表的时代里；在这个“我揭露别人、别人也来揭露我”的，人人名誉自危的“零隐私”时代里，伊斯兰背谈观或保护他人的名誉观，为网路资讯时代，重新构建一个和谐、崇礼、包容和良好的，传统与现代相结合的、能够不断传递“正能量”的社会舆论环境，提供了丰富的、可资借鉴的社会道德价值基础。