以和平与公正修身治国

　　伊斯兰不仅是宗教，而且是全套完备的社会科学，真主教诲信士遵循天道治理清平与安宁的世界。 伊斯兰信仰规范有五信与五功，即信真主、信天经、信使者、信天使、信复活日；以及个人五大功修：念礼斋课朝。 这些是穆斯林信仰的基本条件，修心养性不断升华，净化心灵日日新，敬畏真主事事认真，这是宗教。 社会是群体生活，循规蹈矩人间互敬互爱，伊斯兰的治国方略是以和平与公正为维护社会稳定的两大支柱。

　　伊斯兰的本义就是和平，以和平的词义确定这个信仰和文明的名称“伊斯俩姆”(ISLAM)；和平也是途径和目标，人心的和平与社会的和平都是来自对真主的顺从，穆斯林是顺从和敬畏真主的人群。 古代哲人说“天生民，有物有则”；天地万物必有道，顺道者昌，就是和平；真主命令人类互相平等，秉公办事，因此和平与公正，相辅相成，相得益彰。 至高无上的造物主“安拉”有无限的尊严和大德，通常用人类能理解语言的九十九个名称形容造物主的德性，其中的美名有“公平者”、“公正者”、“宽仁者”、“至仁者”和“至慈者”，因此和平与公正来自真主的高贵德性，是人类社会能享有的最优美精神。

　　社会的稳定与和平是人们的美好理想，人人都希望生活在这个美好世界上，国泰民安，但是和平是信道者遵循真主的规则创造的环境和治理社会的成果，只有努力公正才有和平，和平促进公正，彼此相依为命。 真主在《古兰经》的启示中教诲信士必须公正，是顺从真主和心地慈善的表现，例如：真主说：“信道的人们啊！ 你们应当维护公道”(4：135)、“信道的人们啊！ 你们当尽忠报主，当秉公作证…，你们当公道，公道是最近于真主的”(5：8)、“当你们说话的时候，你们当公平”(6：152)、“真主的确命人公平、行善、施舍亲戚…。”(16：90) 穆斯林唯以顺从真主为高贵，才能成为优秀的民族，成为世人的先导，因为真主说：“我所创造的人，其中有一个民族，他们本着真理引导他人，主持公道。”(7：181)

　　从古到今的伊斯兰社会，从事法制工作的学者和裁决是非的法官，不是当政者的附庸或帮衬，而是高高凌驾于政府之上，因为执法者遵循真主的法制，绝不对当政者个人意志唯命是从。 在伊斯兰的历史上，每个时代都出现过赫赫有名的公正大法官，他们遵循《古兰经》和圣训为法律依据，裁判民事是非，并且为治理社会确定了许多普遍有效的律例。 根据历史的记载，当学者听说被推荐为法官，许多人胆战心惊，有不敢胜任而逃避者，也有勇敢上任兢兢业业如履薄冰者，以经典原则的公正侍奉当地民众。 伊斯兰的社会传统，担任执法公职不是现代人所理解的“一人当官鸡犬升天”肥缺，而是责任重大接受真主的考验，为官一任，把自己的灵魂交给真主审判。 先知穆圣在对诉讼者判决案情时，他警告案件的双方说，对事实必须说真话，以公道对待对方，如果一方以巧言令色的善辩技巧而取胜，必然影响判决的公正性，使另一方吃亏。 他说：“如果发生这样的情况，我将判给巧言者未来的一部分火狱刑罚。” 这个事例说明，任何以不正当手段获得的法律胜诉，不是真正的胜利，如同饮用了毒酒，后患无穷。 当今世俗化的社会中，把“智慧”曲解为奇技淫巧的狡辩术，会耍花招的人被称赞为聪明能干，神通广大，所以西方社会的人对说谎造谣不看作是恶劣的品行，习惯了不公正的社会，受骗上当活该自己没本事。 在伊斯兰的理念中，公正、智慧、真理属于同一类语义，例如在《古兰经》阿拉伯文修辞中，“公正判决”与“智慧”来源与同一词根Aukm，因此真主的美名中有“至睿者”(al-Hakim)和“公判者”(al-Hakam)。 与现代的西方社会相比，穆斯林社会从本质上就是深受伊斯兰教化的文明社会，以和平与公正为社会两大精神支柱。

　　智慧和公正不是每个人凭着感觉的判断，“公说公有理，婆说婆有理”没有一致标准。 智慧不是个人聪明伶俐，看风施舵，而是洞察天理人伦，认识真主的造化和人类的根本使命。 一个人未必懂得许多，但在他的地位上行为端正，完成正道职责，信天命，尽人力，意诚而心正，分清是非。 受敬畏真主精神熏孕育而成穆斯林的人性，以《古兰经》中真主的启示为准则和尺度判断是非和真理，因此以真主的法度健全社会管理制度，一切根据经典启示，由智慧而公正，超然于人类智者或英雄的主观判断力。

　　《古兰经》的启示确认真主最后使者的使命，他本人不过是普通的七尺男儿，个人智慧有限，但是真主选派他为人类最后使者，向世人忠诚地传播真主启示，并向周围的弟子们展示行为规范。 他把真主的启示演化为具体行动和生活规则，这就是穆斯林必须遵循的圣训；他在公众面前演示的行为都是值得穆斯林永远学习的圣行，因此，以后世代的穆斯林，必须顺从真主，服从至圣，以此为公正的核心和精神源泉。

　　独一无二的真主造化统一的天地万物，一切都在平衡、和谐和稳定中。 由天理规则而延至人性和人类社会管理，唯有以公正和平衡才能产生和平与快乐；反之，任何不公、虐待、残暴，都将使社会失衡，导致骚乱，爆发冲突。 伊斯兰法制规定，每个穆斯林必须时刻记念真主，每天五次拜功，在人心中建立和平和稳定的基础，训练穆斯林克制私欲，每天都充满了乐观的阳光，留下成绩，没有污点。 人类社会如同天地万物，统一在一个完美的和谐整体中，人人都是同等的兄弟姐妹，互相依存，互相制衡，任何一点震荡和越轨都将引起社会动乱。

　　伊斯兰是现实信仰和制度，承认人性中的弱点和缺陷。 受到感情伤害或者利益损失的人，会感受到委屈，提出赔偿的权利，例如遭受攻击的人真主许可他们反抗，争取自由和公正。 伊斯兰教育穆斯林学会宽容、忍让和赔礼道歉，对有怨气的人给他们赔偿和退让，这样可以获得社会祥和与稳定，双方关系进入新的协调，穆斯林顺从战争的天理人性，以公正调节和制约社会关系，使民众心理平衡，所以伊斯兰法学有“以德报怨”的原则。 当年先知穆圣曾经遭受过不信道的麦加人种种迫害和虐待，但是在穆斯林社会获得全胜之后，对过去的仇人没有报复或怨恨，而是理解、宽容和尊重。 先知穆圣率领穆斯林大军光复麦加圣城时，对迫害过和反对过穆斯林的麦加人，没有任何惩罚，而是过往不咎，并且向他们赏赐礼物，化敌为友，化干戈为玉帛，麦加圣城出现了和平与繁荣的景象。 伊斯兰法制有惩恶罚罪的条例，但是当过去的敌人放弃一切反抗，社会的安宁与和平有了保障，以宽容和公正可以达到同样的和平目的，因此可以免除对错误的惩罚。 伊斯兰对待社会事务一个重要的原则是中正，而不是感情偏激和极端主义，不需要痛打落水狗的精神，先知穆圣说：“怒气摧毁善行就如同干柴着火。”

　　人在发怒的时候表现出最丑陋的形像，极端主义是偏离正道的异端，这两种形态都不是真主所喜悦的行为。 先知穆圣说：“真主是优美的，因为真主喜爱优美。” 在《古兰经》修辞学中，优美与美好是同一个词“艾阿桑”(Aasan)，因为是同一种性质和效果，有实质的美好才有外表的优美，使人赏心悦目，满心喜欢，也最能取悦于真主。 优美与美好是内在的和谐与平衡的结果，人类社会的公正就是实现和平环境的内在因素和基础。 学者们发现的《古兰经》修辞的奇迹，“公正”这个词根(-adl-)出现过二十八次，同阿拉伯文二十八个字母的数字一样，这个数字恰恰又同天文学家把天体的星辰划定为二十八宿巧合，证明天地的和谐，真主启示经典的和谐，阿拉伯文字的和谐。 和谐就是完美、优美、美好。

　　天地间的公平来自真主的造化和恩赐，物质现象的公平同精神指导的天经有同样的重要性，有《古兰经》经文为证：“真主降示保护真理的经典，并降示公平”(42：17)，“他曾将天升起。 他曾规定公平”(55：7)，“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。”(57：25) 真主的启示授意信士应当认识真主降示的公平，以此理解对社会的公正行为，真主并且启示信士们，他们将获得真主同样的公平待遇，证实真主是至高无上的完美和大德。 真主说：“在那日，人们将纷纷的离散，以便他们得见自己行为的报应。 行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”(99：6-8)

　　在人世间，常常听到许多怨言，如“老天不公”，个人欲望没有得到满足，怨天尤人。 确实，真主没有使每个人都得到同样的物质待遇和生活条件，人间的生活状况千差万别，有达官贵人，有贩夫走卒，技术有专长，社会分工不同；营生有行业，学历、健康、俊丑、寿数、子女、家境千差万别。 穆斯林深信真主公道，有些地区遭灾受难，有些地区得天独厚，人们不知真主的幽玄，难以肯定眼前祸福，因为许多事是真主的考验和磨练。 真主说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。 他们遭难的时候，说：‘我们确是真主所有的，我们必定只归依他。’ 这等人，是蒙真主的怙佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的。”(2：155-157) 人生一世，会有许多遭遇和经历，意外的事不断发生，穆斯林生存的目的不是为了积累私人财富，也不是为了升官发财，而坚信真主公道，坚守五功，天天礼拜记念真主。

　　善待每天，人生充满爱心、欢乐和情趣。 穆斯林坦荡荡面对现实，在掌声和鲜花面前不陶醉；在陷阱和险滩面前不迷惘；在金钱和美色诱惑面前不堕落，身处逆境不气馁、烦恼和颓唐。 个人在正道上坚韧不拔地努力奋斗，听凭真主的安排，就是顺从真主的意欲，心平气和，生活愉快，精神欢乐，穆斯林永远是乐观主义者。

　　《古兰经》中所有的苏勒(除第九章外)都是以“特思密”开始：“奉至仁至慈的真主尊名”，提醒信士真主最优美的德行是仁慈“拉赫曼”，涵义是公道和宽容。 每个穆斯林都应以此为生命的目标和品格，以仁慈和公正时刻沉思和升华，不论是礼拜，或是办公、经营或日常生活，都是在崇拜真主和敬畏真主，锻炼出和平与公正的穆斯林性格，付诸实际行动。 己所欲，施于人；俗话说“老吾之老及人之老；幼吾之幼及人之幼”，从自己信仰功修出发，把公正传播到全社会，天下公道在人心。 先知穆圣说行为和善是真主喜悦的性格，他说：“真主降示恩惠给行为优美的信士，而不给脾气暴躁的人。” 内心里的公道使心境和平，对公众的公道，引导社会和平，因此公道与和平是伊斯兰修身与治国的两大精神支柱。

　　(阿里编译自Islam Beyong the Five Pillars，http://www.islamicity.com/articles/Articles.asp?ref=IC0608-3066 2006/08/12，伊光编译)